天地万物中所有迹象
无不证明着安拉的独一
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 兄弟们，这第五课的题目就是宇宙，分几次讲解。

从宇宙来认识安拉：

 兄弟们，通过宇宙认识安拉，为此，你打开尊贵的《古兰经》，你读麦加经文，清高的安拉说：

“誓以黎明，与十夜”

（黎明章 第1-2节）

“以太阳及其光辉发誓”

（太阳章 第1节）

“以笼罩时的黑夜发誓”

（黑夜章 第1节）

“你说：你们要观察天地之间的森罗万象”

（优努斯章 第101节）

“教人观察自己的食物吧”

（皱眉章 第24节）

“人应当想一想，他自己是用什么造成的？”

（启明星章 第5节）

 这些麦加的章节充满了形容宇宙的经文，为什么？因为认识安拉的途径是参悟天地的创造，证据是：清高的安拉说：

“此外，他们将信仰什么言辞呢？”

（高处章 第185节）

 到达信仰的途径是思考天地的创造，没有其它的路，因此清高的安拉说：

“我确已将重任信托天地和山岳，但它们不肯承担它，它们畏惧它，而人却承担了-人确是不义的，确是无知的”

（同盟军章 第72节）

 不义者和无知者会承担信托吗？如果他承担了，并且完成了，那么他就不是不义的，也不是无知的。

宇宙是为人类而被制服的：

 宇宙是为人类而被制服的,认识性制服和优待性制服，说的非常精确。你面前的任何物：一杯水、孩子、妻子、山岳、花朵。人们啊！宇宙中所有的一切都是安拉为你们人类而制服的（以便人类藉此认知安拉），这就是认知性制服，还有种制服是安拉为了普慈人类——我们且把它称作优待性制服。所以，我在这里所说的制服可分为两种：使人认识的制服和优待的制服。你从太阳、月亮、夜晚、白天、星球、星系，星座、星云认识安拉；你从山川、河流、海洋、飞鸟、食物、孩子上认识安拉。你学习确定的知识，一个细胞是怎样与另一个细胞结合，然后成为一个健康成长的婴儿，说话、思考，他有两只眼睛，有两只耳朵，有鼻子，有骨骼、肌肉、皮肤，以及消化器官、心脏、血液循环系统、神经系统 、排泄系统、两个肾、体毛，人体是一种迹象。
 当人迷失，屈从于无止尽的分歧中，那么印证着安拉的伟大、存在、独一、完美的最可靠的就是宇宙，造物主安拉是存在的、独一的、完美的，因此清高的安拉说：

“你说：你们要观察天地间的森罗万象”

（优努斯章 第101节）

对于命令和禁止的经文，你的立场是什么？

 兄弟们，话说得非常仔细，我希望大家明白，当你读《古兰经》时，应当认识到它是独一主的语言，你读到其中有命令的经文时，你应该怎么做？你应该服从命令！因为这是宇宙万物的创造者的语言，你读它，是有使命的，要有立场，你读其中有命令的经文，清高的安拉说；

“你对信士们说：叫他们降低他们的视线，遮蔽下身，”

（光明章）

当你读了其中有命令的经文时，你应该怎样做？回答是：服从命令。清高的安拉说：

“你们不要互相背毁”

（寝室章）

 当你读了其中有禁止的经文时，你的立场是什么？戒绝。当你读了其中有描述乐园和其恩典的经文，或是火狱及其刑罚的经文时，你的立场是什么？奔向乐园，谨防火狱，即使是以施舍半个枣子。清高的安拉说：

“用右手接受自己的功过簿的人将说：‘你们拿我的功过簿去读读吧！我确已猜想到我必遇见我的账目。’他将在愉快的生活里，在崇高的乐园里”

（真灾章 第19-22节）

“以左手接过自己功过簿的人将说：‘哎呀，但愿我没有接过我的功过簿，不知道我自己的账目！但愿尘世的死亡已了结我的一生！我的财产于我毫无裨益，我的权柄已从我的手中消失。’ ‘你们抓住他，给他带上枷锁’”

（真灾章 第25-30节）

 当你看到这些经文，你应该持有的立场是什么？奔向乐园，谨防火狱。当你读到以前的民族被毁灭的经文时，清高的安拉说：

“你说：他能使刑罚从你们的头上和脚下袭击你们，或使你们各宗派相混杂，从而使你们这宗派尝试那宗派的战争”

（牲畜章 第65节）

你应该受劝。

你对有关宇宙的经文的立场是什么？

 简而言之： 你只要读一节经文，就应该对它持一立场。因此，当你读了一千节论及宇宙的经文时，你对这些经文应该持有的立场是什么？对这些经文进行思考。那么当你读《古兰经》时，你遇到谈及宇宙的经文，这是为了让你通过思考认识尊严伟大的安拉。我们的视觉无法认识尊严伟大的安拉，根本做不到，清高的安拉说：

“他说：‘主啊！求你昭示我，以便我看见你。’主说：‘你不能看见我，但你看那座山吧！如果它能在它的本位上坚定，那末你就能看见我。’当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的，穆萨晕倒在地上”

（高处章 第143节）

 那么，我们在今世是绝对不可能看见安拉的，但是我们的理智有可能认知他，因此宇宙是为我们而被制服的，认识性制服和优待性制服。

人对认识性制服和优待性制服的宇宙的立场：

 想想，假若一个人送给你一部最新手机，这部手机可以记忆、回复，它就像你的职员，它会告诉你：谁在什么时候给你来电话了，谁给你发短信了，还有来电的信号，送给你的手机的人，他发明了它，你的感受是什么？手机是送你的礼物，送礼物的人是发明者，你会有很多感想，首先，你会称赞这个科研成果，其次你会感激送你礼物的人。安拉为我们制服天地间的一切——认识性制服和优待性制服，认识的表现就是归信，优待的反应就是感谢。思量一下，你归信并且感谢，你就实践了你存在的目的。现在，请听这节经文：

“如果你们感谢并且归信，那么安拉不会惩罚你们”

（妇女章 ）

仅以归信和感谢，你就实践了你存在的目的，此时不需要治疗了，怎么说？一个人的肾不工作了，医生给他拍片子，发现它已坏死，医生说必须进行手术，约好两星期后，这时医生想起在手术前应重新拍照，重新拍照之后，突然发现肾又开始工作了，还要做手术吗？仅因归信使你顺服安拉和感谢，就实践了你存在的目的，各种治疗也停了，想想：

“如果你们感谢并且归信，那么安拉不会惩罚你们”

（妇女章 ）

 难道他喜欢惩罚我们？难道他喜欢让我们贫穷？难道他喜欢让我们生病？不可能，他无需惩罚我们，由艾比匝尔（愿主喜悦之）的传述，先知 （愿主福安之）由吉庆崇高的安拉的传述，他说：

“我的仆人啊！的确，我禁止亏枉自身，也禁止你们彼此亏枉，故你们不要互相亏枉。我的仆人啊！你们所有人都是迷误的，除非我引导的人，故你们求我引导，我会引导你们。我的仆人啊！你们所有人都是饥饿的，除非我给他食物的人，故你们向我要求食物，我就赐给你们食物。我的仆人啊！你们所有人都是赤身的，除非我赐给他衣服的人，故你们向我祈求衣服，我就赐给你们衣服。我的仆人啊！的确，你们白天夜晚犯错，而我恕饶所有的罪过，故你们当向我求饶，我就饶恕你们。我的仆人啊！你们无法伤害我，你们怎么会伤害得了我呢？你们无法有益于我，你们如何有益于我呢？我的仆人啊！假若你们的前人和你们的后人，你们的人类和你们的精灵，都有一颗最敬畏的心，也不会增加我的国权一丝毫；假若你们的前人和你们的后人，你们的人类和你们的精灵，都有一颗最放荡的心，也减少不了我的丝毫国权；我的仆人啊！假若你们的前人和你们的后人，你们的人类和你们的精灵，都在一个高地上，然后向我祈祷，我应许每个人所要求的一切，也减少不了我的宝藏丝毫，最多也就像针入到海里；我的仆人啊！我必清算你们的工作，然后我要整个地报赏你们，谁遇到好事，就让他赞美安拉，谁遇到不好的事，那就让他责问自己。”

（穆斯林圣训集）

 我要对你们说：宇宙中的天地及它俩中的一切是证明安拉的存在、独一、完美的迹象，也是证明安拉的美名和他尊贵的属性的迹象。宇宙是到达信仰最可靠的途径。假若人迷失了、迷误了、分歧了、分裂了、互相指责对方不信道，那么有一可靠的事物——即是这个宇宙在证明着安拉独一的存在，因此清高的安拉说：

“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多的迹象。他们站着、坐着、躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：我们的主啊！你没有徒然的创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚”

（仪姆兰的家属章 第190-191节）

 这是最可靠的，他确已为我们制服了，因为我们接受了使命，清高的安拉说：

“我确已将重任信托天地和山岳，但它们不肯承担它，他们畏惧它，而人却承担了——人确是不义的，确是无知的”

（同盟军章 第72节）

 因为我们接受了使命，所以我们的报酬就是为我们制服天地间所有的一切——认识性制服和优待性制服。认识天地万物的迹象后的反应是归信，感受到安拉制服天地万物以优待人类之后的反应是感谢。因此，当你归信了让你服从安拉的信仰，并且感谢了安拉赐给你的恩典，那么你已经实践了你存在的最大目的。

使人认知的制服：

 现在，让我们作一部分详解：使人认知和优待，如：月亮，我们受益于它，在钟表、日历被发明之前，月亮是天上的日历。
 第一天、第二天、第三天、第四天，第十四天是圆月，清高的安拉说：

“以便你们知道历算，安拉只依真理而创造之。他为能了解的民众而解明一切迹象”

（尤努斯章 第5节）

 我们受益于它的日历性功能和以此指引我们认识安拉的迹象，哪一个职能更大？使人认知的任务大很多，最大的职能是你从万物上认识安拉，其次是你在今世受益于它。

西方取益于宇宙职能性的一面：

 可以说：西方世界奇迹般地实践了第二个职能，取益于今世，完完全全地享受着今世。信士应该取益于第一职能，即：认识安拉，他们取益于这个宇宙并不阻止他们认识安拉，他们是欠缺的，因此认知安拉的被造物是今世改善的根本。

认知安拉的命令，这是服从的根本。因此，信士们应该取益于这个宇宙的第一职能，同样在他们的今世的生活中也取益于它，至于那些迷失安拉的人，他们只采取了第二职能。
 举例说明：一个人非常穷，他的收入不允许他买一口蜂蜜吃，一生中都没有尝过蜂蜜，非常穷，但是他学习，他手上有一本关于蜂蜜的书，他读了之后落泪了，太不可思议了，它可以治病，是一个完美的药店。这本书非常详细，对于蜂蜜和它的益处有很长的研究，还有古兰经文，读完之后他向安拉叩头，感谢安拉赐给他这些知识。思考一下，这个没有给他注定能吃上一口蜂蜜的人，实践了创造蜂蜜的最大目的。
 而另一个随时可以喝饱蜂蜜的人，他如果没有能参悟到这个大恩典，那么他荒废了创造蜂蜜的终极目的。
 有时，一个人走在花店前，他的生活、生活方式、收入无法使他拥有一束鲜花，除非是为了一些场合。有另外一些人，非常富裕，鲜花是他们生活的一部分，他们经常有很多鲜花。穷人们没有这个能力，但是，假若一个穷人经过花店，他看见百合，看见各种颜色的花，闻见各种香味，然后为安拉而谦恭，那么他确已实践了他存在的目的，即使他没拥有鲜花。

要透过恩典认识施恩者：

 我希望你们不要成为只知吃喝不知养主的牲畜一样的人。出色是你要透过恩典认识施恩者，你的心因这些恩典而谦恭。
 指主发誓，兄弟们，他们说：非常临近是一种屏障。你醒来，你的伤痛没了，这是很大的恩典，使者（愿主福安之）说： “感赞安拉，他取走了我的伤痛，主啊！赞颂属于你，你让我食之有味。”没有打点滴就让你充满活力，神清气爽。所的道路都畅通无阻。要想成为安拉所要的信士，就要认识到他的恩典。
 睡觉也是安拉的一大恩典，睡觉舒缓眼睛，放松精神，远离纷乱的世界，睡眠把你所有的劳累都消除了，当你醒来后就像马一样精神，你念这句话了吗？“一切赞颂全归安拉，他使我们在死亡之后又复活了我们，唯归只到于他。”
 你的义务就是要像信士一样，透过恩典认识和感谢施恩者。俗人享受着恩典，却从不去参悟和认识施恩者。
 试想一下，假若你去到一家人，看到非常丰盛的食物，一顿狼吞虎咽后，对请你的主人说：“谢谢，求安拉回赐你，饭菜真好吃，您太盛情了。”一个人像动物一样享受着今世，他享受之后自大，他享受之后谩骂教门，他享受之后侮辱人们，他享受之后为了他的欲望而压迫人们，可以理喻吗？这是禽兽，因此，复生日出丑的人甚至说： “主啊！你让我进火狱，对我来说，比我现在所遭遇的要容易。”
 当人的卑劣被揭示，他曾享受着这个宇宙，享有妻子、孩子，美味佳肴，但他不礼拜，不认识安拉，伤害安拉的仆人，尊严伟大的安拉奇怪于他们对于刑罚的耐力，清高的安拉说：

“他们真能忍受火刑”

（黄牛章）

 因此，必须透过恩典认知和感谢施恩者——感谢安拉，一个人吃饱后应说：感赞安拉。我们的领袖欧麦尔（愿主喜悦之）的一个来自阿塞拜疆的客人，他说： “阿卜杜拉的母亲啊！有什么吃的吗？”她说： “指主发誓，只有大饼和盐。”他说： “给我们拿点来。”他吃毕后说：感谢安拉给我们吃饱喝足了。
 我注意到现在饭前要喝果汁，之后是各种零食、沙拉、泡馍、粥，之后是第一道菜，第二道菜，米饭、蔬菜、烤肉，然后是水果、甜点，放开吃。
 兄弟们，重点在于认识施恩者，你有房子，是你的家园。先知（愿主福安之）说：“感赞安拉——那个使我有归宿的主。”要知道，世上多少人没有家园。
 你有家的钥匙，你回到家里，你睡觉、洗澡、吃饭，你妻子、孩子在你面前，房子大小不重要，这是临时的家。你们读到讣告，有个人将被送到最后的归宿，住在一千八百万左右豪宅，却要去到非常狭小的坟坑，想像一下，一个不到两米长，半米宽的土坑。
 指主发誓，前些天有个人归真了，我当时参加了他的葬礼，我注意到盖板比坟坑窄10厘米，挖坟人放了一些石块，但是盖不严这个空缺，就往上填土。我想象着至少有两公斤土落在亡人上，这亡人在世的时候非常爱干净，非常整洁。这就是现实，因此，一个人在离开今世时认识安拉了吗？感谢他了吗？使者（愿主福安之）感谢恩典，哪怕是非常细小的恩典。
 兄弟们，这杯水，非常细微的交谈，大臣问国王（哈伦•拉希德）： “信士的长官啊！当你得不到这杯水时，你用多少钱去买？”他说： “用我一半的国权。”他说： “当你喝进去的这杯水出不来了呢？”他说： “用我的另一半国权。”
 有一次，国王患病了，我在讲课中说过，这个国王要做宫中的书记员，为了从恶疾上康复，他要让出王位。曾经的国王成了一个宫中的书记员，指主发誓，他的顽疾很快就康复了，在宫中当一个小职员，他身体健康，知觉灵敏，各个器官都很健全，活动方便，肌体没有任何病症。兄弟们，我经常说：

“你们中谁在家中早上起来，安全、身体健康、当天的给养都有，他就好像拥有了整个世界”

（铁密集由阿卜杜拉•本马哈随）

 国王问他的大臣：“谁是国王？”他说：“你。”国王说：“不对，国王是那个我们不认识的人，他也不认识我们，他有让他安身的家，爱他的妻子，足够的给养。的确，如果他知道我们，他就会努力取悦我们；如果我们知道他，我们就会百般刁难他。”
 兄弟们，这节课最重要的一点：的确，安拉为我们制服这个宇宙——认知性和优待性制服，通过认知归信，因为优待感谢，当你归信并且感谢，那么你确已实践了你存在的目的，那时，所有的治疗就停止了，清高的安拉说：

“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶，他饶恕你们的许多罪过”

（协商章 第30节）

“只要是挫折、劳累、树枝划了一下，都是因为你们的亲手所为，安拉饶恕更多的”

（伊本•尔萨克尔由白拉尔的传述）

“它只是你们的作为，我要清算你们，然后我给你们完全的报酬。谁发现好，让他赞颂安拉；谁发现除此之外的，让他只责怪他自己”

（穆斯林）

 宣教须掌握宇宙性经文：
 因此，宇宙是最可靠的。尽管人们分歧、分裂、互相诋毁，每个人都有自己所钟情的，每个人都称自己是依据真理的，这个宇宙是最可靠的，穆斯林和非穆斯林，聪明的和迟钝的、无神论和世俗论都为宇宙而谦恭，它是确定的。因此，宣教不会成功，除非依据知识，因为所有的人都会向知识低头。在一个你不了解的社会提出一个问题，所有人都反对你，你提出一个宗教问题，对他们说：“利息是不合法的”，就有人会问你 “谁说的？”，钱不冻结，你对他们说： “这是不合法的”，这是自由。你在不了解的社会中提出问题，你会发现会遭到强烈的反对。要是你对他们说：太阳比地球大一百三十万倍，地球到太阳的距离是一千五百六十万公里。在蝎子座有一颗星星，叫“心宿二”，它的体积相当于地球到太阳并且加上它俩之间的距离。太不可思议了，你用哲学，他们沉默了，这是什么？他会说：除安拉外绝无应受拜的主。
 现在，我认为号召人归信安拉，最有力的方式就是你带来人们信服的宇宙迹象。因为宇宙在信仰中是最可靠的。这个宇宙，当你像安拉命令你的那样去参悟的时候，你的心就会充满对安拉的信仰和对他的伟大崇敬。

参悟《古兰经》和宇宙性及组成性的经文的品级：

 可以说：兄弟们，尊严伟大的安拉的宇宙性的迹象，是这个宇宙。组成性的迹象，是他的行为——火山爆发、地震、打雷、洪水、暴风、风调雨顺。他的宇宙性迹象，他的被造物；他的组成性迹象，他的行为；他的《古兰经》的迹象，他的语言。因此当你想认知他时，你应该好好地参悟他的宇宙性迹象，观察他的组成性迹象，清高的安拉说：

“他说：你们在大地上行走，然后观察否认者的结局是怎样的”

（牲畜章）

为了认知安拉，你要思考他的《古兰经》经文，你应该思考他的宇宙性迹象，观察他的行为性迹象。这些是认知尊严伟大的安拉的途径，但是必须注意，从宇宙性迹象开始，其次是《古兰经》的迹象，《古兰经》可以照亮你的心灵，然后才是组成性的迹象。假若从组成性迹象开始，那么它就成了雷区，你看到有些人陷于各种违抗和犯罪中，他们非常有钱，非常自在。有些人遭受着你所遭受的，他们就是穆斯林，你不会理解安拉的哲理，除非你的知识像安拉的知识一样，而那是不可能的。清高的安拉说：

“法老确已在国中傲慢，他把国民分成许多宗派，而欺负其中的一派人；屠杀他们的男孩，保全他们的女孩。他确是伤风败俗的。我要把恩典赏赐给大地上受欺负的人，我要以他们为表率，我要以他们为继承者，我要使他们在大地上得势，我要昭示法老、和他们俩的军队，对于这些被欺负者所提防的事”

（故事章 第4-6节）

 你不懂安拉的哲理，除非你的知识像安拉的知识一样，而那是不可能的。因此我喜欢把观察安拉的行为性迹象推迟到第三个阶段。至于参悟他的被造物，这是非常明白的，你思考的越多，那么你对他的美名和尊贵的属性的信仰就会越笃定；他的行为，需要迟缓一点。
 例如：你听一个讲课非常精彩的老师，他打了一个学生，如果你是一个小孩，你就会说：这不是一个好老师。但如果你是他的同事，你知道这是他的孩子，他打他是因为他不听话，因为你离他近，知道他的苦衷。我希望一个人首先参悟天地的创造，其次是思考《古兰经》，最后再观察他的行为。
 例如：国家出了大事——内战，你有可能很清楚。
 我记得有一次在路上走，有个人把我叫住，他对我说：一个人去工作，打开商铺时听到枪声，伸出头去看，刚好一颗子弹打到他的脊柱上，瘫痪了。他对我说：他有什么罪过？我曾在大马士革的一个市场上漫步，那人从他的商店出来反问我说：你是演讲家，难道工作不是功修吗？我说：是功修。他说：他有什么罪过？我说：我不知道。
 兄弟们，指主发誓，二十天后，有位尊贵的兄弟与我同行，他说：住在我们上面的一个邻居，他霸占了侄子们（孤儿）的房子，很多年了，他都拒绝把房子还给他们，那是他们的房子，他们有急需，昨天，他们向大马士革米当（区名）的一位学者倾诉。这位学者把那人叫来，但是他坚决不同意，于是这学者斟酌了一下，（这学者归真了，求安拉慈悯他，他曾经是诵经家）对侄子们说：“这是你们的叔叔，你们告他不合适，你们向安拉倾诉吧！”这话是晚上九点说的， 早上九点那人就瘫痪了。
 故事光有后果就没有意义：无辜的人，开商店，为了获得孩子们的给养，他听到枪声，伸出头，刚好一颗子弹打中他的脊柱，立即就瘫痪了。
 我不知道，除非是人们告诉的，当你知道了前因，事情就清楚了。
 安拉的行为是有哲理的，你不可能一下就明白，因此你把它交于安拉，安拉意欲的事就会发生，他不意欲的事就不会发生，有很深的哲理。
 因此，兄弟们，我们有宇宙性迹象、行为性迹象、《古兰经》迹象。你应该参悟宇宙迹象，证据是：

“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多的迹象。他们站着、坐着、躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：我们的主啊！你没有徒然的创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚”

（仪姆兰的家属章 第190－191节）

 这些是行为性的有关宇宙的经文，清高的安拉说：

“你说：你们在大地上行走，然后观察否认者的结局是怎样的”

（牲畜章）

 有个兄弟对我说：我是个律师，以前打一桩官司，我带来一个假证人，人家叫他作假证，他接受了，他必须发誓，要把手放在《古兰经》上。这是一桩关于价值五千万的房子的诉讼，可以通过这个假证的方式霸占这房子，他作证了，并且把手放在《古兰经》上，以安拉发誓他是说真话的。但他没说真话，而是假话。他说：指主发誓，他在我面前抬起了手，抓住桌子的一边发誓，像这样直直地站着。法官着急了，对他说：把你的手放下来。他已经死了，手软了就倒下了。他说：指主发誓，就在我面前。清高的安拉说：

“你说：你们在大地上行走，然后观察否认者的结局是怎样的”

（牲畜章）

 但是，总而言之：我深切地希望你们注意思考，你有可能听说的一千个故事只是后半部分，是没有意义的，而且还是种干扰，或许你可以的某种途径知道五个故事前半部分。指主发誓，你应该为安拉叩头，为了他的公正，绝对的公正。我们的问题：很多事情都只知道后半部分，都是没有意义的，把它交给安拉，以他的公正、慈悯，你的养主不亏枉任何人。
 尊贵的兄弟们，“安拉不会亏枉他们”这句话的语气，叫否定事情存在，还有一种情况是否定事情的发生，假若一个人问另一个人，他问：“你饿吗？”他回答说：“不饿”否定饥饿的发生，假若他问：“你是小偷吗？”而他是一个受人尊敬的人，难道他只说“不是”吗？不会的，他会说：“我从来不偷盗”，意思是偷盗不是我的性格，这不符合我的原则、价值观，我讨厌这种行为，我不喜欢这种行为，我痛斥这种行为，我拒绝这种行为，我看不起有这种行为的人，这叫作否定事情的存在。否定事情的形式：“安拉不会亏枉他们”，安拉不可能，绝对不可能亏枉人，清高的安拉说：

“今天没有亏枉”

（赦宥者章）

“谁干微尘重的善，他将见其善报，谁干微尘重的恶，他也将见其恶报”

（地震章 第7-8节）

“安拉是不会亏枉他们的”

（罗马人章 第9节）

“他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者”

（众先知章 第47节）

 有一次，黎巴嫩的一个兄弟，因八十年代的“黎巴嫩事件”搬到大马士革，他开着车，出了车祸，撞了一辆车。我想：那个车主肯定气呼呼地下来，声音肯定特别大。非常奇怪，被撞的车主看了看这个黎巴嫩人，对他说：“我原谅你了。”一般有钱人，你给他两千镑他不会高兴。但是我看到这个黎巴嫩车主哭了，流泪了，我问他：你为什么哭？他说：没什么，指主发誓，两年前，有一个叙利亚人和他戴着头巾的家人开车撞了我，我不想破坏他们郊游的兴致，对那人说：“我原谅你了”。假若你想一下，你会发现令人毛骨悚然。但是我们的问题在于只有一千个后半部分的故事，不知道其前半部分是没有意义的，这是顽疾。这个车祸的前半部分，你不知道，但是安拉知道，交予安拉。
 所以我们从宇宙性迹象开始，到《古兰经》的迹象，然后揭示一部分组成性的行为事实。
 这个律师给我讲述了另一个故事，他说：我看到一份枪决杀人犯的报告，我曾是他的代理人，法官让我给他传达，我传达了。法官问他：是你杀的吗？他说：不，我没杀他。几天后处决他，法官希望在他们（律师）到来之前就处决他。法官对我说，绳索就在他的脖子上，对他说：现在一切都结束了，我将绞死这个杀人犯，我没有杀他，杀他的是其他人。三十年前，这个被枪决的杀人犯曾是个警察局长，一个法国军官交给他一个人，让他处决，他把他关在马房，这人逃了，于是他抓了个游牧人来顶替，次日，他们把游牧人给处决了，这是在三十年前。
 细思极恐，如果你没有往深处想，你看到穆斯林民族被欺辱，他们的土地被侵占，被杀害，就像你们所看到的，我们不能理解，只除非是尊严伟大的安拉让我们知道的，清高的安拉说：

“安拉不会亏枉他们”

（罗马人章 ）

 主宰的哲理，也许是为了提高，清高的安拉说：

“我要把恩典赏赐给大地上受欺负的人”

（故事章 第5节）

 这不关你的事，这是安拉的事，你就不要掺和了。我们有宇宙性迹象，我们在其中参悟；有行为性迹象，我们把它推迟到第三阶段，我们思考《古兰经》的迹象，清高的安拉说：

“他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？”

（穆罕默德章 第24节）

结束语：

 尊贵的兄弟们，认知安拉的途径是他的宇宙性迹象，他的行为性迹象，《古兰经》迹象，所有的这些迹象足以让我们认知安拉、喜悦安拉，因此有的高洁的圣训中提到：主啊！你最喜爱你的哪个仆人，以便我因你的喜爱而喜欢他？他说：我最喜爱的仆人是心灵敬畏，双手纯洁的人，他不会伤害任何人，他喜爱我，喜爱喜爱我的人，让人喜爱我。他说：主啊！的确，你知道我喜爱你，我喜爱喜爱你的人，可我怎样让人喜爱你呢？他说：你给他们提记我的福利、恩惠、考验，也就是：给他们提记我的恩典，以便他们感赞我并且思考；给他们提记我的恩惠，以便他们喜爱我；给他们提记我的考验，以便他们敬畏我。
 因此，信士的心中要有对安拉的感谢、喜爱、畏惧，感谢他的恩典，因他的恩典喜爱他，对他的考验有敬畏之心。