موضوعات في التربية - الدرس : 005 - باب الزهد2

1989-08-13

بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة المؤمنون... لازلنا في باب هام من أبواب رياض الصالحين، ألا وهو فضل الزهد في الدنيا والحث على التقلل منها، والدنيا كما ذكرت لكم في الدرس الماضي، ثلث فلسفة الإسلام، لأن الفلسفة في الأصل هي تقديم تفسير دقيق لحقيقة الكون، ولحقيقة الدنيا، ولحقيقة الإنسان، فبقدر ما تملك التصوّر الصحيح، والإدراك العميق لحقيقة الكون، ولحقيقة الحياة، ولحقيقة الإنسان، تستطيع أن تتحرك التحرك الصحيح، فالتصور الصحيح يقودك إلى السلوك الصحيح، والسلوك الصحيح يقودك إلى الجنة وإلى سعادة الدنيا والآخرة. إذاً إذا صحَّت عقيدة المرء صح عمله، فسعد بهذا العمل الصالح، وإذا فسدت، فسد عمله، فشقي بهذا العمل الفاسد، فالقضية واضحة كالشمس.
النبي عليه الصلاة والسلام في أحاديث كثيرة صحيحة، يصف الدنيا، والدنيا كما قال عليه الصلاة والسلام رأس كل خطيئة، والدنيا دار من لا دار له، ولها يسعى مَن لا عقل له
ولقد ذكرت لكم في الدرس الماضي كيف أن العلم يضيء لنا حقيقة الشيء، لو أن الإنسان وجد في أرضٍ في حفرةٌ وفيها أكمة، فيها أفعى وفيها طير، فيها ثمرة وفيها حَنْظَلة، فيها شجرة وفيها شوك، فيها وحشٌ مفترس، وفيها حملٌ وديع، فيها مياه صافية، وفيها مياه آسنة، فيها أشياء من كل شيء نوعان، نوع نافع ونوع ضار، فإذا كانت هذه الأرض يلفها الظلام الدامس، وأنت وسط هذا الظلام لا تدري ماذا تفعل، حيثما تحركت تقع في خطأ، حيثما تقدَّمت تقع في مطل، حيثما تناولت، قد يكون هذا الشيء ضاراً، فجأة أضيئت لك هذه الأرض، رأيت الحفرة فاجتنبتها، رأيت السهل فسرت فيه، رأيت الجبل فتجنَّبته، رأيت الفاكهة فأكلتها، رأيت الشيء المُر فتركته، رأيت العقرب فقتلتها، رأيت السمكة فشويتها، رأيت الماء الآسن فتجنبته، رأيت الماء العذب فشربته، إذاً العلم كشف، طبعاً هذا الكشف لا يكون إلا من عند الله، والدليل:

﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78)﴾

( سورة الشعراء )

من درس الجمعة، الذي خلقني فهو يهدي، أي الخالق وحده، الصانع وحده، هو وحده الذي يمكن أن يهديك سواء السبيل، لذلك أي هدىً يأتيك عن غير الله فهو ضلالٌ بشكلٍ قطعي. يبدو أن العلوم الحديثة تكشف بعض الحقائق، لكن لو جئنا بمصباح صغير، وأضأنا مسافة لا تزيد عن سنتيمتر مربع، أو مساحة لا تزيد عن ديسيمتر مرب، بالنسبة إلى حقل كبير فيه كل شيء، هذه الإضاءة ماذا تفعل ؟ أنت بحاجة إلى فكر شمولي، إلى عقيدة شاملة، تٌجْمِل لك الكون كله، والحياة كلها، والإنسان كله، أما إذا اكتفيت بعلم متخصص بحقل معين، هذا العلم قد ينفعك في دنياك، ولكن أنت بحاجة إلى شمول في العقيدة، إلى علم يشمل كل شيء.
فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام في أحاديث كثيرة حدَّثنا عن حقيقة الدنيا ونحن في الدنيا، نحن في الدنيا نتحرَّك، فإذا جاء التحرُّك وفق الهدف فهي السعادة، وإذا جاء التحرك على عكس الهدف، كطالب في عام دراسي، حركته اليومية إذا كانت باتجاه دراسته ومطالعته، وتذكر دروسه وكتابة وظائفه، ويرتاح ليدرس، ويأكل ليتنشَّط، إذا كان عمله هكذا، فتأتي حركته اليومية مطابقة لهدفه، يشعر بالطمأنينة، يشعر بحالة اسمها الإنجاز، فإذا أمضى وقته بشكل سخيف، إذا استهلك وقته استهلاكاً رخيصاً يشعر بقلق عميق.
فالإنسان إذا تحرك باتجاه الهدف الذي خلقه الله له يشعر بطمأنينة، فإذا تحرك حركة مناقضةً لما أعدَّه الله له يشعر بقلق، وهذا معنى قول بعضهم: الإسلام دين الفطرة. أي لا ترتاح هذه النفس إلا إذا سارت في الاتجاه الصحيح الذي رسمه الله لها، ولا تشقى هذه النفس إلا إذا ابتعدت عن الهدف الذي رسمه الله لها، فالقضية قضية مصيرية، قضية سعادةٍ أو شقاء، قضية حياة أو موت، قضية مصير أبدي، قضية جنة إلى الأبد، أو نارٍ إلى الأبد، قضية توازن، قضية تماسك، قضية راحة، فالذي يبتغي السعادة، ولا أظن أن أحداً على وجه الأرض لا يبتغي السلامة والسعادة، فالإنسان فطر على حب البقاء، وعلى سلامة البقاء، وعلى كمال البقاء، وعلى الاستمرار في البقاء، أو خلود البقاء، وهذا كله لا يتحقق إلا إذا عرفت الله عز وجل.
هذا التمهيد تحدثنا عنه في الدرس الماضي بشكل مفصل، وقد أوجزته ليكون أيضاً تمهيداً لبعض الأحاديث التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام، يقول عليه الصلاة والسلام: عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

(( أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد ))

لبيد أحد الشعراء الذين كانوا في الجاهلية، وأدركوا الإسلام، فالشاعر الذي يدرك الجاهلية والإسلام اسمه شاعرٌ مُخَضْرَم، قال عليه الصلاة والسلام: " أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد "
ماذا قال هذا الشاعر ؟ قال: ألا كل شيءٍ ما خلا الله باطل.. البيت تتمَّته:

ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل
* * *

لأن نعيم أهل الجنة لا يزول، النبي أعرض عن ذكر الشطر الثاني، قال:

(( أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: ألا كل شيءٍ ما خلا الله باطل ))

ما معنى باطل ؟ كلمة نفهمها جميعاً فهماً ضبابياً، ولكن إذا دققنا فيها: " ألا كل شيءٍ ما خلا الله باطل " الباطل الشيء الزائل، فلو تعلَّقت بزوجةٍ تعلقاً شديداً، ومن أجلها عصيت ربك، فهذه الزوجة لابد من أن تتركها شئت أم أبيت، أو لابد من أن تترك، يأتي الموت فيخطفها، أو يأتي الموت فيأخذ زوجها، إذاً الفراق لابد من أن يقع، هذا شيء باطل، لو تعلقت بالمال ؛ تأتي ساعةٌ لا ينفع مال ولا بنون، لو تعلقت بالجاه ؛ تأتي ساعة يزاح الإنسان عن هذا المنصب، لو تعلقت بالطعام والشراب ؛ تأتي ساعة لا تستطيع أن تأكل شيئاً، لو تعلقت لو تعلقت، كل شيء ما خلا الله باطل، لو تعلقت بالله عز وجل، لو التفت إليه، لو أقبلت عليه، لو أخلصت له، هذا كله يستمر، هذا كله زادك في الدار الآخرة، إذاً:

ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل
* * *

الشاعر لبيد يقصد نعيم أهل الدنيا، ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لأنه يعلم علم اليقين أن نعيم أهل الجنة لا يزول..

﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً﴾

( سورة الأحزاب: من آية " " )

﴿وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ (48)﴾

( سورة الحجر )

﴿لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلَا زَمْهَرِيراً (13)﴾

(سورة الإنسان )

إنك لك ألا تجوع فيها ولا تعرى، ولا تظمأ فيها ولا تضحى، فهذا النعيم المقيم، لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما قال: وكل نعيم لا محالة زائل، ألا كل شيء ما خلا الله باطل فهنا في نقطة مهمة جداً: أن الحقيقة الأولى في الكون هي الله عز وجل، فأي شيءٍ يقربك إليه، أو يزيدك تعريفاً به، أو يحملك على طاعته، فهو حق، وأي شيء يبعدك عنه، أو يحملك على معصيته، أو يبعدك عن معرفته فهو باطل، فلذلك القرآن الكريم لما ربنا عز وجل قال: