[ سورة البقرة  ]

لعطف الصفة على الموصوف ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنْ الْمَثَانِي ﴾ ، وهذه المثاني هي القرآن العظيم ، والقرآن العظيم عطف الصفة على الموصوف .

مقتضى الصفح الجميل عدم الالتفات إلى الدنيا :

﴿لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (88)وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ ﴾ .. هذه في الحجر ، أما في طه  : ﴿ وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ .. قال بعض العلماء : يقتضي الصفح الجميل ألا تنظر إلى حياتهم ، وإلى ما عندهم ، وألا تحزن عليهم ، وأن تكون نذيراً لهم ، وأن تخفض جناحك للمؤمنين ، أي في هذه الآية أمران ونهيان ، وقد فسرت معنى الصفح الجميل ، الصفح الجميل يقتضي : ﴿ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (88)وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ ﴾   ، هذا بعض أقوال العلماء في تفسير هذه الآية . 

وقال بعضهم : ﴿ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ ﴾ الإنسان يمد بصره أما أن يمد عينه صورة غريبة ، صورة معبرة ، فيها خيال ، ﴿ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ ﴾ تصور أن رجلاً خرجت عينه من مكانها تتبع شيئاً ، هذا منتهى الاهتمام ، ﴿ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ ﴾    قال بعضهم : هذا نهي عن أصل النظر ، بالإضافة إلى مدّ النظر ، نهي عن أصل النظر مضافاً إليه مدّ النظر وإطالته ، أي إياك وفضول النظر فإنه يبذر الهوى ، التأمل بما عند الناس من بيوت ، من مركبات ، من محلات ، من أماكن ، من بيوت في أماكن جميلة ، من بساتين ، من حدائق .

النهي عن أن يتمنى أحدنا ما عند صاحبه :

 ﴿ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ ﴾ .. قال بعضهم  : عدم التعلق ، والرغبة بما في أيدي الكفار كالمال والشوكة أي القوة ، والسمعة أي الصيت ، وفي الآية نهي الرجل أن يتمنى ما عند صاحبه . 

ملخص الآية الله عز وجل ينهانا نحن من خلال خطابه لنبيه عليه الصلاة والسلام ، وهذه الطريقة فيها مغزى ، لئلا تظن أنك متهم كان هذا النهي عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم ، كيف أن السيدة عائشة رضي الله عنها تكلم الناس بحقها وهي بريئة ، لتكون مثلاً وأسوة وتطميناً وتسلية لكل امرأة تأتي بعدها يتكلم عنها بالباطل ، وهي بريئة ، كذلك أراد الله سبحانه وتعالى أن ينهانا عن أن يتمنى أحدنا ما عند صاحبه .

أي أنت أيها المؤمن بهذه الآية منهي أن تقول : ليت عندي مثل هذا البيت الذي لفلان ، ليت لي مثل هذا المحل التجاري ، ليت لي مثل هذه المركبة ، ليت لي مثل هذا البيت في المصيف ، ليت لي مثل هذا الرجل في صحته ، في طوله ، في قوته ، في شوكته ، في سمعته ، في رفعته ، نهي قاطع عن أن يتمنى أحدنا ما عند صاحبه ، هذا هو الأدب ، ليس بالإمكان أبدع مما كان ، ليس في إمكاني أبدع مما أعطاني ، هذا الذي أقامك الله به هو عين الكمال بحقك ، قل هذا الكلام دائماً طمئن نفسك : ولو كنت أستحق فوق ذلك لأعطاني الله عز وجل ، ولكن الله حكيم وعادل في الوقت نفسه. 

المتعة شيء طارئ زائل :

﴿ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ ﴾ .. أما الأزواج ، أما ما متعنا به ، الآية دقيقة جداً ، ليس ما أعطينا ، لأن عطاء الله لا يُسلب ، إذا أعطى :

﴿ لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ (48) ﴾

[ سورة الحجر ]

الله ما سماه عطاء ، سماه متعة ، والمتعة الشيء المؤقت .

﴿ اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (20)﴾

[  سورة الحديد  ]

﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77) ﴾

[ سورة النساء ]

﴿ أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (61)﴾

[  سورة القصص ]

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ (38) ﴾

[ سورة التوبة  ]

كلمة ( متعة ) تعني الشيء الطارئ ، الشيء السريع ، سريع الزوال ، وشيك الانقلاب ، وشيك التحول ، سريع ، سنوات معدودة .

﴿ وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19)﴾  

[  سورة الكهف  ]

اسأل نفسك كيف أمضيت هذه السنوات الثلاثين ؟ كيف ؟ تقول : والله ما شعرت كيف مضت ، وهذه الدنيا متاع الغرور لا يستمتع بها إلا المغرور ، إلا الساذج ، إلا المحدود ، ضيق الأفق ، الغبي يراها شيئاً ثميناً . 

تناقض التمني مع الإيمان :

﴿ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا ﴾ .. ليس ما أعطينا ﴿ مَا مَتَّعْنَا ﴾ متعة طارئة يأتي الموت فينهيها ، يأتي الموت فيضع لها حداً ، ﴿ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ ﴾ .. لها معانٍ عديدة ، أوجه هذه المعاني أن هذا الإنسان لشدة تعلقه بالدنيا صار زوجاً لها وهي زوجة له ، هذا متعلق بالمال ، فهما زوجان ، المال في دمه ، في هواجسه ، في خواطره ، في تفكيره ، في خططه ، في منامه ، في يقظته ، في ليله ، إذاً هو زوج للدنيا ، وهي زوجة له ، وهما زوجان ، وهذا يتعلق بالملذات الرخيصة ، هي كل شيء في حياته ، وهذا يتعلق بنسائها ، وهذا بشوكتها ، وهذا بسمعتها ، على كل ﴿ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ ﴾ ، ﴿ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ ﴾   ، أي كمؤمن هذه الآية لنا ، إذا رأيت بيتاً فخماً ، أو أثاثاً فخماً ، أو رأيت محلاً تجارياً في موقع حساس ، وأرباحه طائلة ، إياك أن تقول في نفسك : ليتني مكان فلان ، هذا التمني يتناقض مع إيمانك .

﴿ فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ (80)﴾

[  سورة القصص  ]

النهي عن الحزن على الكفار إذا لم يؤمنوا أو واجهوا العذاب :

لذلك  : ﴿ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ ﴾ أما : ﴿ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ﴾ .. لا تحزن عليهم يا محمد إن لم يؤمنوا ، السبب ؛ لأنهم اختاروا هذا ، إنهم مخيرون ، هذا اختيارهم ، اختيارهم ليس خاضعاً لاختيارك ، هم مستقلون عنك بالاختيار ، ولا تحزن عليهم هذا الذي أرادوه .

المعنى الثاني : ولا تحزن عليهم إذا واجهوا العذاب ، لأن عذاب الله لهم مما تقتضيه عدالته ، أي إذا قتل رجل رجلاً ظلماً وعدواناً ، وسيق إلى المحاكمة ، وحُكِم عليه بالإعدام ، وسيق إلى المشنقة هل تحزن عليه ؟ هذا مما تقتضيه العدالة ، لا تحزن عليهم إن لم يؤمنوا ، ولا تحزن عليهم إن عذبهم الله عز وجل ، فهذا العذاب مما تقتضيه عدالة الله سبحانه وتعالى .

يقول عليه الصلاة والسلام : عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه : 

(( مَنْ أوتيَ القرآنَ فرأى أن أحدًا أوتيَ من الدُّنيا أفضلَ مما أُوتيَ فقد صغَّر عظيمًا وعظَّم صغيرًا . ))

[  الزيلعي   : تخريج الكشاف  : خلاصة حكم المحدث  : غريب من حديث أبي بكر : أخرجه البيهقي في ((شعب الإيمان)) ]

أي إذا منّ الله عليك بحضور مجالس العلم ، وتعرفت إلى الله خالق السماوات والأرض ، عرفت أسماءه الحسنى ، عرفت كتابه ، عرفت القواعد الثابتة التي يعامل بها خلقه ، واستقمت على أمره ، وسعدت بقربه ، وتقول : ليس عندي بيت أسكنه ، يا سبحان الله ! ((مَنْ أوتيَ القرآنَ فرأى أن أحدًا أوتيَ من الدُّنيا أفضلَ مما أُوتيَ فقد صغَّر عظيمًا وعظَّم صغيرًا )) .

عن سعد بن أبي وقاص : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

(( ليس مِنَّا مَنْ لمْ يَتَغَنَّ بالقرآنِ . ))

[ المستدرك على الصحيحين : خلاصة حكم المحدث  : سكت عنه وقال في المقدمة رواته ثقات احتج بمثله الشيخان أو أحدهما ]

التغني من معانيه الخاصة الذي يستغني بكتاب الله عز وجل عن كل شيء سواه ، لذلك عن أنس بن مالك : 

((  إنَّ القرآنَ غِنًى لَّا فقْرَ بعدَهُ ولا غِنًى دُونَهُ . ))

[  الهيثمي  : مجمع الزوائد :   خلاصة حكم المحدث  : فيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف‏‏ ]

أي إذا وعيت القرآن لا ترى أن أحداً أسعد منك ، ولا ترى أن أحداً أوتي خيراً مما أوتيت ، ولا ترى أحداً في الدنيا أفضل منك إلا أن يكون أتقى منك ، أما تشتهي أن يكون عندك ما عند أهل الدنيا من متع ؟ من مال عريض ؟ من شوكة ؟ من سمعة ؟ من صيت ؟ لا والله ، (( القرآن غنىً لا فقر بعده ، ولا غِنًى دُونَهُ )) لو جمعت مال الدنيا ، ولم تعرف كتاب الله ، أو لم تهتدِ إلى الله فهذا ليس غنىً .

﴿ فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15)﴾

[ سورة الفجر  ]

هو يقول هذا ، كلا ليس عطائي إكراماً ، ولا منعي حرماناً ، إنما عطائي ابتلاء ، وحرماني دواء ، لذلك لا ينبغي للمؤمن أن يهتم بما عند أهل الدنيا ، أن يسأله : من أين اشتريت هذه ؟ وكم ثمنها ؟ يا الله ما أجملها ! ليس هذا من أخلاق المؤمن ، أنت فوق ذلك ، هناك شيء يعنيك فوق ذلك ، لا ينبغي أن يهتم بما عند أهل الدنيا ، ولا أن يستجمل ما عندهم ، ولا أن يتمنى ما عندهم ، لأن ما عندهم ظل زائل ، وعارية مستردة ، ما دام هذا القلب يخفق فهذا البيت له ، فإذا توقف القلب عن الخفقان ليس له ، مصيرنا جميعاً إلى القبر ، والقبر نستوي فيه جميعاً ، أغنى الأغنياء يستوي في القبر مع أفقر الفقراء ، وأقوى الأقوياء مع أضعف الضعفاء ، وأصحّ الناس مع أشدهم مرضاً ، لا تطمح بزخارف الدنيا وعندك معارف الموالى ، كلام الله تحفظه ، تفهمه ، تدرسه ، تطبقه ، تعمل به ، وتعلمه ، وتقول  : ليس عندي هذا .

لذلك من صفات الأولياء الصالحين – هذه الصفة قرأتها عن سيدنا أبي بكر رضي الله عنه - ما ندم على شيء فاته من الدنيا قط ، يقول لك : ما اشتريت بيتاً ، كان ثمن البين عشرة آلاف ، الآن ثمنه مليونان ،  محروق قلبي ، ما ندم على شيء فاته من الدنيا قط ، فلانة خطبتها ، وترددت ، ثم أخذها غيري ، والله كانت خير زوجة ، حرقة في قلبي إلى الموت ، لا ،  من صفات الأولياء الصالحين أنه ما ندم على شيء فاته من الدنيا قط ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ  : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  :

((  الْمُؤْمِنُ القَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إلى اللهِ مِنَ المُؤْمِنِ الضَّعِيفِ ، وفي كُلٍّ خَيْرٌ. احْرِصْ علَى ما يَنْفَعُكَ ، وَاسْتَعِنْ باللَّهِ وَلَا تَعْجِزْ ، وإنْ أَصَابَكَ شَيءٌ ، فلا تَقُلْ : لو أَنِّي فَعَلْتُ كانَ كَذَا وَكَذَا ، وَلَكِنْ قُلْ : قَدَرُ اللهِ وَما شَاءَ فَعَلَ ؛ فإنَّ (لو) تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ . ))

[  صحيح مسلم  ]

ليس في قاموس المؤمن كلمة( لو ) أبداً ، إن كلمة لو تفتح عمل الشيطان ، لا تحزن عليهم يا محمد إن لم يؤمنوا فهم مخيرون :

﴿ لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272)  ﴾

[ سورة البقرة ]

لا تحزن عليهم إن عذبهم الله عز وجل ، لأن هذا العذاب مما تقتضيه العدالة . 

إذاً  الله سبحانه وتعالى في هذه الآية نهانا عن أن نتمنى ما عند غيرنا من خلال نهي النبي عليه الصلاة والسلام تطييباً لخواطرنا .

التواضع للمؤمنين :

﴿ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ ، عن أبي هريرة رضي الله عنه  : 

(( تواضَعوا لمن تعلَّمون منه  ، وتواضَعوا لمن تُعلِّمونه ، و لا تكونوا جبابرةَ العلماءِ . ))

[  ضعيف الجامع  : خلاصة حكم المحدث  : ضعيف جداً  ]

يجب أن تخفض جناحك لهم ، يجب أن تحبهم ، يجب أن يعنيك ما يعنيهم ، يجب أن تقلق لمصابهم ، يجب أن تعيش مشكلاتهم ، يجب أن تسعى لرفعتهم ، ولراحتهم ، يجب أن تكرمهم إذا أردت أن تهديهم إلى الله عز وجل ، أما أن تحدثهم فقط فهم شبعوا كلاماً ، أما أن تلقي عليهم مواعظ فقط وأنت لا تتعظ بها فإنهم يكشفونك على حقيقتك ، ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ كن متواضعاً لهم ، زر مريضهم ، صِل مسكينهم ، أعِن ضعيفهم ، واسهم ، تواضع لهم ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ  :

(( أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَكَلَّمَهُ ، فَجَعَلَ تُرْعَدُ فَرَائِصُهُ ، فَقَالَ لَهُ  : هَوِّنْ عَلَيْكَ ، فَإِنِّي لَسْتُ بِمَلِكٍ ، إِنَّمَا أَنَا ابْنُ امْرَأَةٍ تَأْكُلُ الْقَدِيدَ . ))

[ صحيح ابن ماجه ]

يوم غزوة بدر الرواحل قليلة فأعطى النبي عليه الصلاة والسلام أمراً أن يركب كل ثلاثة على راحلة ، فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ :

(( كنَّا يومَ بَدْرٍ نَتَعاقبُ ثلاثةٌ على بَعيرٍ ، فكان عَليٌّ وأبو لُبابةَ زَميلَيْ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فكان إذا كانت عُقْبةُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولانِ له : اركبْ حتَّى نمشيَ ، فيقولُ : إنِّي لستُ بأَغْنَى عنِ الأَجرِ مِنْكُما ، ولا أنتما بأَقْوى على المَشيِ مِنِّي – أنا أمشي مثلكما- . ))

[ المستدرك على الصحيحين  : خلاصة حكم المحدث  : صحيح الإسناد ]

﴿ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (215) ﴾

[ سورة الشعراء ]

إذا أردت أن تهديهم ، إذا أردت أن تُفتِّح قلوبهم كن متواضعاً ، واسهم ، عش مشكلاتهم ، اسألهم عن مشكلاتهم ، اسألهم عن أعمالهم ، عن أولادهم ، عن أحوالهم ، عما يعنيهم ، كيف يعنيك ما يعنيهم إن كنت بعيداً عنهم ؟ 

خفض الجناح كناية عن التواضع والرأفة والرحمة :

﴿ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ ﴾ .. كناية عن التواضع ، عن الرأفة ، عن الرحمة ، جاءته امرأة فعَنْ عَائِشَةُ قَالَتْ :

(( تَبارَكَ الَّذي وَسِعَ سَمْعُه كلَّ شيءٍ ، إنِّي لأَسمَعُ كَلامَ خَوْلةَ بِنْتِ ثَعْلبةَ ، ويَخْفى علَيَّ بعضُه ، وهي تَشْتَكي زَوْجَها إلى رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وعلى آلِه وسلَّمَ ، وهي تَقولُ : يا رَسولَ اللهِ أكَلَ شَبابي ، ونَثَرْتُ له بَطْني حتَّى إذا كَبِرَتْ سِنِّي ، وانْقَطَعَ وَلَدي ، ظاهَرَ مِنِّي ، اللَّهُمَّ إنِّي أَشْكو إليك ، فما بَرَحَتْ حتَّى نَزَلَ جِبْريلُ بهؤلاء الآياتِ : قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ . ))

[  الوادعي  : الصحيح المسند خلاصة حكم المحدث  :ذكره في الصحيح المسند ]

هذه مشكلة ، إذا لم تحس بمشكلات إخوانك المؤمنين فلست مؤمناً ، امرأة تشكو زوجها ، كان النبي عليه الصلاة والسلام يستمع لها . 

استوقفته امرأة في الطريق فوقف معها طويلاً يكلمها في حاجتها ، ﴿ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ ليس في الإسلام استعلاء ، وليس في الإسلام كبر ، ولا انزواء ، ولا انعزال ، الإسلام دين الفطرة ، دين المحبة ، دين المعاونة  ، دين الوئام .

قسم المقتسمين أن يطفئوا نور الله بأفواههم وهم أنفسهم من جعلوا القرآن عضين :

﴿ وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ ﴾ ..لأن الناس منحرفون عن طريق الحق ، طبعاً هنا لم يقل : إني أنا البشير ، بل قال : ﴿ وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ ﴾ لأن الانحراف يقتضيه الإنذار . ﴿ كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ ﴾. . هؤلاء الذين أقسموا ، اتفقوا وأقسموا في اتفاقهم على أن يخالفوا الأنبياء ، اجتمعوا واتفقوا على أن يطفئوا هذه الدعوة ، في كل عصر ، في كل مصر ، في كل  زمان ، في كل مكان .

﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112)  ﴾

[  سورة الأنعام ]

المقتسمون الذين أقسموا فيما بينهم على أن يطفئوا دعوة الحق في كل عصر ﴿ كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ * الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ﴾ .. عضين جمع ومفرده عضة ، أي قطعوه ، وقالوا : هذا سحر ، وهذه أخبار مأخوذة عن بني إسرائيل ، وهذا كهانة ، وهذا نرفضه ، وهذا نقبله ، هذا يعجبنا ، هذا لا يعجبنا ، هذا معقول ، هذا غير معقول ، هذا لا يتناسب مع هذا العصر ، كل من يقبل منه شيئاً ، ويرد شيئاً هو جعله عضين ، مثل الإنسان الذي يقول : أنا أريد الرأس فقط ، يموت ، أريد فقط الرأس لا أريد الأعضاء ، عندما قطعت الرأس انتهى ، هناك علاقة عضوية ، علاقة حيوية بين أجزائه .

فهؤلاء المقتسمون الذين أقسموا أن يطفئوا نور الله عز وجل ، أن يطفئوا هذه الدعوة ، هؤلاء فرقوا هذا الكتاب ، هذا القرآن فيه أخبار مأخوذة من فلان ، فيه قصص مأخوذة من بني إسرائيل ، هنا فيه سحر ، هنا فيه كهانة ، هؤلاء الذين جعلوا القرآن عضين ، وقال بعضهم : الذين آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه الآخر هم الذين جعلوه عضين ، وقال بعضهم: اليهود والنصارى ، قسموا كتبهم ، وحوروها ، وغيروها ، وبدلوها . 

وقال بعضهم : العضة الكذب والبهتان ، الذين كذبوا به كلياً ، قالوا : هذا ليس من كلام الله ، هذا كلام البشر ، هذا من اختراع محمد ، محمد عبقري ، ﴿ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ﴾ إما أن يقبل منه شيئاً هذه الآية معقولة ، ولكن هذه الآية غير منطقية ، غير معقولة ، ليست تتماشى مع هذا الزمان .

هؤلاء المقتسمون الذين أقسموا أن يطفئوا نور الله بأفواههم ، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ، هؤلاء أنفسهم جعلوا القرآن عضين ، إما أنهم جعلوه خرافة ، وسحراً ، أو بهتاناً ، وكذباً ، وإما أنهم فرقوا بين آياته ، قبلوا بعضها ، ورفضوا بعضها الآخر . 

سؤال المرء يوم القيامة عن جميع سعيه :

﴿ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ(92)عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ .. ولا يخفى عليكم أنه مما يقتضيه السؤال الجزاء ، سؤال فقط ؟ لا ، سؤال مع الجزاء ﴿ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ(92)عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ يقول الله عز وجل للرجل يوم القيامة : عن عبدالله بن عكيم الجهني  :

(( سمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ مسعودٍ في هذا المسجدِ يبدَأُ باليمينِ قبلَ الكلامِ فقال ما منكم من أحدٍ إلَّا أنَّ ربَّه عزَّ وجلَّ سيخلو به كما يخلو أحدُكم بالقمرِ ليلةَ البدرِ فيقولُ : ابنَ آدمَ ما غرَّك بي ؟ ابنَ آدمَ ما غرَّك بي ؟ ابنَ آدمَ ماذا أجَبْتَ المُرسَلينَ ؟ ابنَ آدمَ ماذا أجَبْتَ المُرْسَلينَ ابنَ آدمَ ماذا عمِلْتَ ابنَ آدمَ ماذا عمِلْتَ ابنَ آدمَ ماذا عمِلْتَ فيما علِمْتَ ابنَ آدمَ ماذا عمِلْتَ فيما علِمْتَ ورُوِي بعضُه مرفوعًا في الأوسط عبدي ما غرَّك بي ماذا أجَبْتَ المُرسَلينَ؟ ))  

[ الهيثمي  : مجمع الزوائد :  خلاصة حكم المحدث  : رجال الكبير رجال الصحيح غير شريك بن عبد الله وهو ثقة وفيه ضعف ورجال الأوسط فيهم شريك أيضا وإسحاق بن عبد الله التميمي ووثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح‏‏ | أحاديث مشابهة  : توضيح حكم المحدث  : إسناده لا يصح ]

الآن هناك تسريب لبعض الأسئلة ، هناك أسئلة سوف نسأل عنها : ماذا أجبت المرسلين ؟ ماذا عَمَلْت فيما عَلِمت ؟ ما الذي غرك بي  ؟ قلت  : الله لا يحاسبني ، ما الذي جعلك تغتر بي  ؟ الشيطان أم الدنيا ؟ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ  :

((  لا تزولُ قدَما عبدٍ يومَ القيامةِ حتَّى يُسألَ عن أربعٍ  : عن عُمرِهِ فيمَ أفناهُ  ؟ وعن علمِهِ ماذا عمِلَ بهِ ؟ وعن مالِهِ مِن أينَ اكتسبَهُ وفيمَ أنفقَهُ ؟ وعن جسمِهِ فيمَ أبلاهُ ؟ ))

[  صحيح الترغيب : حسن صحيح ]

لا بدّ من أن تسأل : لم فعلت ؟ ولمَ لمْ تفعل ؟ الشيء الذي فعلته لمَ فعلته ؟ الذي لم تفعله لمَ لمْ تفعله ؟ الله عز وجل لن يسألك : هل فعلت هذا ؟ لأنه يعلم ما فعلت ، هذا السؤال غير موجود ، سيدنا عمر قال : << هل صحيح ما ادعى هذا الفزاري الجريح ؟>> الإنسان يسأل : أفعلت هذا أم لم تفعل ؟ لكن الله عز وجل يعلم ما نفعل ، سؤاله فقط : لمَ فعلت هذا ؟ لمَ لمْ تفعله ؟ قال :

 إن المرء يسأل يوم القيامة عن جميع سعيه ، حتى عن كحل عينيه - من أين اشتريت هذه ؟ - وعن فتات الطين .

 أي إذا سحب الرجل خيطاً من قماش يتسلى فَنَسَله ماذا فعلنا ؟ وعن فت الطين بإصبعه ، يا معاذ لا ألفينك يوم القيامة وأحد غيرك أسعد بما آتاك الله منك .

كان عليه الصلاة والسلام يتمثل هذه الآية  : ﴿ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ(92)عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ .

المستهزئ بدين الله يقصمه الله عز وجل ويجعله عبرة لمن يعتبر :

﴿ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (94)﴾ اجهر بالحق ، ولا تأخذك في الله لومة لائم ، لا تنظر إليهم ، ولا تخف منهم ، ولا يعنيك أمرهم ، ﴿ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنْ الْمُشْرِكِينَ(94)إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ﴾ .. هذا الذي يستهزئ بدين الله عز وجل لا بدّ من أن يقصمه الله عز وجل ، وهذا في كل زمان ومكان . 

يروى أن رجلاً أراد أن يستهزئ بدين الله فسمّى ابنه الله ، فنزلت عليه صاعقة أحرقته وحده ، ﴿ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ﴾ إياك أيها العبد أن تكون في صف المستهزئين ، لأن المستهزئ يقصمه الله عز وجل ، ويجعله عبرة لمن يعتبر . 

المعبودات من دون الله لا تملك نفعاً ولا ضراً  :

﴿ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ(95)الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ﴾ .. يعبد بعضهم بعضاً ، يتخذ بعضهم بعضاً أرباباً من دون الله ، يعزون النفع والضر إلى بعضهم ، مع أن النافع هو الله ، والضارّ هو الله ، طبعاً يضر لينفع ، ويمنع ليعطي ، ويخفض ليرفع ، ويذل ليعز ، هو الضار النافع ، المعطي المانع ، الخافض الرافع ، الذي لا إله إلا هو.

المبادرة إلى الصلاة والسجود بين يدي الله علاج لكل من ضاق صدره بأقوال الناس :

﴿ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ(96)وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ ﴾ .. إذا جلس الإنسان مع شخص منكِر ، كافر ، فاجر ، بعيد ، وسمع  حديثه السخيف الذي فيه اعتراض على الله عز وجل ، وفيه استهزاء بالقيم الدينية ، وفيه تعالٍ، وفيه تطاول ، يضيق ذرعاً به ، تضيق نفسه ، ﴿ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ(97)فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ ﴾ .. كلما ضاق صدرك يا محمد سبح بحمد ربك ، لذلك عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ :

(( كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلَّى . ))

[ ابن حجر العسقلاني : فتح الباري لابن حجر  : خلاصة حكم المحدث  : إسناده حسن ]

 هذه سنة ، سمعت خبراً مزعجاً ، إنسان بثّ في قلبك شيئاً ، رأيت شبح مصيبة قادماً عليك بادر إلى الصلاة ، اسجد ، وقل : يا رب ليس لي إلا أنت ، أنت وليي في الدنيا والآخرة ، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين .

﴿ وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88)  ﴾

[ سورة الأنبياء ]

﴿ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنْ السَّاجِدِينَ ﴾. . بعضهم قال : وكن من المصلين ، لكن الله عز وجل سمى الصلاة سجوداً لأن أشرف جزء في الصلاة هو السجود ﴿ وَكُنْ مِنْ السَّاجِدِينَ ﴾ .. ما أوحى الله إليه أن اجمع المال وكن من المترفين ، بل أوحى إليه أن : ﴿ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنْ السَّاجِدِينَ ﴾ إذاً كن من المصلين ، كلما ضاق صدرك غير الفرائض الخمسة ، كلما ضاق صدرك مما يقولون بادر إلى الصلاة ، وكن من الساجدين . 

معاني اليقين :

لكن آخر آية  : ﴿ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ﴾ .. بإجماع العلماء أن اليقين هو الموت ، لمَ لمْ يقل الله عز وجل : واعبد ربك حتى يأتيك الموت ؟ كلمة اليقين التي تعني الموت  أبلغ من كلمة الموت ، لأن اليقين أي الموت سمّي الموت يقيناً لأنه متيقن وقوعه ، لا ينجو منه أحد ، لا بدّ من أن يموت الإنسان ، كل مخلوق يموت ولا يبقى إلا ذو العزة والجبروت .

﴿ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185)  ﴾

[ سورة آل عمران  ]

المعنى الثاني لليقين : أن اليقين عند الموت تعرف اليقين ، تتيقن من كل هذا الذي سمعته في الدنيا ، في الدنيا كان الذي سمعته خبراً فصار عياناً ، كان الذي سمعته في الدنيا غيباً فصار شهوداً .

أحياناً الإنسان يقول له المهندس : في سقف بيتك شق خطير ، هذا يسبب انهيار البناء ، إذا انهار البناء صار يقيناً ، انقلب كلام المهندس إلى يقين ، يقول طبيب لمريض : إن هذا الدخان يسبب جلطة في الدم ، كلام طبيب ، إذا وقعت هذه الجلطة يصبح كلام الطبيب يقيناً ، فسمّي الموت باليقين لأنه متيقن وقوعه ، ولأنه به تنتقل من عالم الغيب إلى عالم الشهود ، ومن عالم الظن إلى عالم اليقين .

﴿ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2) كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6) ﴾  

[ سورة التكاثر  ]

عند الموت  : 

﴿ لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22)﴾

[ سورة ق  ]

﴿ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26)  ﴾

[  سورة الفجر ]

﴿ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28)﴾

[  سورة الفرقان  ]

هذا اليقين ، فاليقين من نوعين لا بدّ من الموت ، الموت يقين ، وفي الموت اليقين  ، لكن في الآية دقة بالغة  ، واعبد ربك حتى تأتي اليقين ؟ لا :  ﴿ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ﴾ .

اليقين هو الذي يأتيك ولا تعلم له وقتاً :

اليقين هو الذي يأتي إليك ، أكثر الناس يتوهم أن الموت في السبعينات ، في الستين ، هو لازال في الثلاثين ، اليقين يأتيه هو ، قد يأتيه في الثلاثين ، قد يأتيه في العشرين ، قد يأتيه وهو يأكل ، قد يأتيه وهو في نزهة ، قد يأتيه وهو يسبح في البحر وقد وقع هذا ، قد يأتيه بعد التخرج ، قد يأتيه في الطائرة قبل أن يعود إلى بلده يحمل الدكتوراه ، قد يأتيه قبل يوم زفافه بيوم ، ليس حتى تأتي اليقين ، بل حتى يأتيك اليقين هو يأتيك ، ولكن متى ؟ لا نعرف ، ليلاً ، نهاراً ، صباحاً ، مساء ، وأنت في البيت ، أنت خارج البيت ، في شبابك ، في فتوتك ، في شيخوختك ، بعد الزواج ، قبل الزواج ، بعد التعيين ، قبل التعيين ، بعد السكنى في هذا البيت ، رجل سكن ساعة في البيت ، رجل عمّر بيتاً فخماً ، وكان مسافراً ، عاد إلى البيت ، فقال : أنا متعب ، أرجأ النظر في أجزائه الداخلية بعد أن يستريح ، فكانت منيته في هذه الاستراحة ، لم ير بقية الغرف ﴿ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ﴾ إياك أن تظن أنك ذاهب إلى الموت في السبعينيات ، لا ، هو آتٍ إليك . 

﴿ قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8)﴾

[ سورة الجمعة ]

إذا كان الرجل هارباً ، ويلحق به شخص ، طبعاً أمامه فارغ ، الشخص وراءه ، فلو أن هذا الذي يتبعه وجده أمامه يصعق .

الملف مدقق

والحمد لله رب العالمين