الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

 أيها الإخوة الأكارم، مع الدرس الخامس من سورة النمل، وصلنا في قصَّة سيدنا سليمان عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام إلى قوله تعالى:

﴿  قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ(27)﴾

[  سورة النمل  ]

مقصَد القصة مغزاها:

 وقد أخبرتكم في الدرس الماضي أن هذه القصَّة ليست مقصودةً لذاتها، القصَّة في القرآن الكريم مقصودةٌ لمغزاها، مقصودةٌ للعبرة منها، مقصودةٌ للدروس الثمينة التي تُسْتَخْلَصُ منها، وقد بيَّنت أيضاً أن هذه القصَّة كأن الله سبحانه وتعالى ذكرها لمن آتاه الله القوَّة، كيف أن القوَّة في أعلى مستوياتها، وهو المُلك يمكن أن يُوظَّف في سبيل الحق، وفي سبيل الخير، لذلك قارون حينما قيل له:

﴿ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ۖ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ۖ وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ(77)﴾

[  سورة القصص ]

قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ

1 – استعمال العلم ابتغاء الآخرة: وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ

 آتاك الله علماً، ابتغِ به الدار الآخرة، آتاك الله مالاً ابتغِ به الدار الآخرة، آتاك الله مُلْكَاً ابتغِ به الدار الآخرة، آتاك الله ذكاءً ابتغِ به الدار الآخرة، فأي شيءٍ آتاك الله إيَّاه، الحظوظ التي وزَّعها الله بين الخلق وزَّعها بينهم لتكون مِعْوَاناً لهم إلى الحق، فحينما تستخدم القوَّة، أو الذكاء، أو المال، أو الجمال، أو الصحَّة، أو العلم من أجل دُنيا، من أجل شيءٍ من الدنيا زائل فهذه هي الخسارة بعينها، أعطوك درهماً لتأخذ بدله مائة ألف مليوناً فأنفقته في شيءٍ تافه، استهلكته استهلاكاً رخيصاً ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ﴾ . 

2 – الأصل التحقُّق في الأمورِ لإقامة العدل:

 فحتَّى هؤلاء الذين آتاهم الله المُلك يمكن أن يرقى بهم الملك إلى أعلى درجات الجنَّة، وقد يهوي بهم إلى أسفل سافلين، سيدنا سليمان آتاه الله الملك، وها هو ذا يوظِّف هذه القوَّة التي أنعم الله بها عليه في سبيل خدمة الحق، فمن صفات القادة التحقيق.

﴿قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ لأن العدل أساس المُلك، على مستوى مُعَلِّم ابتدائي، إذا اشتكى لك طالب فحقِّق في الأمر، فإذا سحقت طفلاً صغيراً ظلماً فكأن عرش الله سبحانه وتعالى يهتز، إذا قتلت حيواناً ظلماً، هذا الصياد الذي يقتل عصفوراً لغير مأكلة، يأتي هذا العصفور يوم القيامة وله دويٌّ تحت العرش كدوي النحل، يقول هذا العصفور: "يا رب سَلْهُ لِمَ قتلني؟ " إذاً: ﴿قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ أنت كأب، أنتِ أيتها الأم، أنتَ أيها المعلِّم، أنتَ أيها الموظَّف، يا من وكَّلك الله على عشرة لابدَّ مِن التحقُّق، لابدّ من أن تبني موقفك على معلومات صحيحة، لابدَّ من تقصّي الحقائق، لابدَّ من أن تقف الموقف العلمي، لابدَّ من أن تكون مع الحق ولست مع نزواتك ولا شهواتك ﴿قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ . 

اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ

 كيف الدليل لمعرفة صدقه مِن كذبه؟ قال:

﴿  اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ(28)﴾

[ سورة النمل ]

 كيف يكون ردُّهم؟ كيف يكون الردُّ على هذا الكتاب؟ كيف يتَّخذون الموقف المُناسب؟ يبدو أن الهدهد ألقى في قصر الملكة بلقيس هذا الكتاب من دون أن يشعرَ به أحد، فلمَّا وجدوا كتاباً أعطوه للملكة، فقالت: 

﴿ قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29) ﴾

[ سورة النمل ]

موقفُ بلقيس من مضمون كتاب سليمان:

1 – مبدأ الاستشارة:

 الآن هي تستشير عَلِيَّةَ القوم، بالمناسبة من استشار الرجال فقد استعار عقولهم، أنت يمكن أن تأخذ كُلَّ هذا العلم، وكل هذه الخبرة، وكل هذا الإحكام بسؤالٍ، فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول: 

((  ما خاب مَن استشار ولا ندمَ مَن استخار ))

[ رواه الطبراني بسند ضعيف ]

 الاستشارة لأولي الخبرة من المؤمنين، والاستخارة لله عزَّ وجل، فمن استشار الرجال فقد استعار عقولهم، كيف لا، والنبي عليه الصلاة والسلام وهو النبي، وهو الرسول، وهو الذي يُوحَى إليه، وهو المعصوم، أمره الله سبحانه وتعالى أن يشاور أصحابه فقال: 

﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ(159)﴾

[  سورة آل عمران ]

 وكيف لا، واللهُ سبحانه وتعالى وصف المؤمنين الصادقين فقال: 

﴿ وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ(38)﴾

[ سورة الشورى ]

 وما اعتدَّ أحدٌ برأيه إلا هَلَك ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ .

2 – ذكاء الملكة بلقيس:

 يبدو أن هذه الملكة كانت على مستوى كبير من الذكاء، ماذا يمنع أن تسأل عَلِيَّةَ القوم، أن تسأل الملأ من حولها، أن تسأل كبراء قومها، أن تسأل أولي الخبرة، أولي العلم، أولي الحكمة. 

قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ

 ﴿قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ﴾ من كلمة أُلْقِيَ، هذا الفعل المبني للمجهول يتضِّح أنها لم تعرف من ألقاه، لأن سيدنا سليمان هكذا أمر الهدهد، قال: ﴿اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ*قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ﴾ يا أيها القوم، يبدو أن حولها أناساً تثق بعلمهم، وبخبرتهم، وبقيادتهم، وبمشورتهم فاستشارتْهم، وما استبدَّ أحدٌ برأيه إلا هلك، والنبي عليه الصلاة والسلام سيِّد الخلق وحبيب الحق، نبيٌّ، رسولٌ، يُوحى إليه، معصوم ومع ذلك قال له الله سبحانه وتعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾.

كِتَابٌ كَرِيمٌ

 ﴿قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾ كيف عَرَفَتْ أنه كريم، ونحن حتى الآن ما عرفنا الكتاب؟ قال بعضهم: عرفت أنه كريم لأنه من سليمان العظيم، ويبدو أن هذا الملك العظيم كانت له سمعة طارت في الآفاق، فالمَلك يعرف مَنْ حوله من الملوك، وإذا كان من حوله ملكاً عظيماً فيبدو أن سمعة هذا الملك قد وصلت إليهم، هذا أول احتمال، إما لأنه من سليمان، قالت إنه: ﴿كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾ كتابٌ عالي الهدف، مضموناً وأسلوباً وهدفاً، في مضمونه كريم، وفي أسلوبه كريم، وفي هدفه كريم، عرفت أنه كريم لأنه من عند الكريم. 

إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ

 ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ﴾ وعرفت أنه كريم على رأيٍ آخر لأنه ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ .

وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

 من عند خالق الكون الرحمن الرحيم، إذاً: هو كريم ﴿قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فكأنَّ الله سبحانه وتعالى في هذه الآية فسَّر هو ماذا تعني البسملة، فسليمان لا يتكلَّم باسمه، بل باسم الله، يتكلَّم نيابةً عن الله عزَّ وجل، إنه رسوله، لكن يقولون: إذا أردت أن تشرب فقلت: بسم الله الرحمن الرحيم.

1 – معنى: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

 ما معنى بسم الله الرحمن الرحيم؟ أن هذه النعمة التي بين يديك هي من عند الله الرحمن الرحيم، وأن هذا العمل الذي سوف تقوم به يجب أن يكون وَفْقَ كلام الله الرحمن الرحيم، البسملة قبل فعل الأشياء تعني شيئين، تعني أن تذكر نعمة المُنْعِم وأمر المُنعم، نعمته وأمره في الوقت نفسه.  

2 – معنى: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

 ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ واسم الله الرحمن من أسماء الله الجامعة، والدليل: 

﴿ قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا (110)﴾

[ سورة الإسراء ]

 لطيفٌ لأنه رحمن، لطيفٌ، وقديرٌ، وغنيٌ، وواسعٌ، يعطي ويمنع، يُعلي ويخفض، يعزُّ ويذل لأنه رحمن ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ﴾ . 

 بعضهم قال: "الله": اسم الله الأعظم، أو "الرحمن": اسم الله الأعظم، على كلٍ بسم الله، كلمة بسم الله، "الله" تعني اسم العَلَمِ على الذات الواجبة الوجود، اسم العلم علمٌ على واجب الوجود وهو الله سبحانه وتعالى، الأسماء الحسنى كلُّها مجتمعة بكلمة الله، الله رحمنٌ رحيم، رحمنٌ في ذاته، رحيمٌ في أفعاله، وهذا الكتاب من عند رسوله، إذاً إنه كتابٌ كريم. 

﴿  أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ(31)﴾

[ سورة النمل  ]

أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ

 البلاغة في الإيجاز، أي يا أيتها المَلكة لا تستعلي عليّ، أنتِ ومن معكِ، وأنتِ وجيشك وشعبكِ  ﴿أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ كلامٌ مختصرٌ مفيد، لأنني أتكلَّم بسم الله الرحمن الرحيم ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ الكلام الموجز كلامٌ موحٍ، يوحي بأشياء كثيرة ﴿أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾

قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي

﴿ قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ(32)﴾

[ سورة النمل ]

هي امرأة، ولأنها امرأة لها طبيعةٌ خاصَّة، هي أَميلُ إلى المُلاينة منها إلى المُخاشنة، أميَل إلى الصلح منها إلى الحرب، أميلُ إلى المهادنة منها إلى المخاصمة، طبيعتها الأنثويَّة تقتضي ذلك.

﴿قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي﴾ ماذا أفعل؟ أأستجيب لهذا الكتاب؟ أتخلى عن مُلكي من أجله؟ أخضع له؟ أحاربه؟ ماذا أفعل؟

مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ

 ﴿أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ﴾ فهي لا تقود أمَّتها إلا من خلال خبرةِ مَن حولها، طبعاً هؤلاء الملأ الذين من حولها لهم موقفٌ ثابت معروف، يطمئنونها بأنهم أولو قوَّةٍ وأولو بأسٍ شديد، لا تجزعي، لا تخافي، نحن معكِ، عندنا قوة عاتية نقاوم بها أي تهديد، بإمكاننا أن نقاوم سليمان، أن نخذله، أن نحاربه، هذا كلامُ مَنْ حولَ الملكة دائماً.

قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ

﴿ قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (33)﴾

[ سورة النمل ]

يَرْوون أن سيدنا معاوية بن أبي سفيان جاءه كتابٌ من إنسان، قال فيه: "أما بعدُ؛ فيا معاوية إن رجالك قد دخلوا أرضي، فانْههم عن ذلك، وإلا كان لي ولك شأنٌ والسلام" ، من هذا الإنسان الذي يخاطب أمير المؤمنين؟ يخاطب الخليفة؟ إنسان في الدرجة الدنيا من المجتمع يخاطب أعلى مستوى فيقول: "فيا معاوية، إن رجالك قد دخلوا أرضي فانههم عن ذلك، وإلا كان لي ولك شأنٌ والسلام" ، هذا تهديد، من هذا الذي يهدِّد؟ قيل: إن سيدنا معاوية، وكان ابنه يزيد إلى جانبه فقال: "ما رأيكَ يا يزيد؟".  كما قال هؤلاء: ﴿قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ .

 قال: "أرى أن تُرْسِلَ له جيشاً أوله عنده في المدينة وآخره عندك ليأتوك برأسه"، لكن معاوية تبسَّم، وقال: "غير ذلك أفضل"، ثم كتب كتاباً قال فيه: "أما بعد؛ فقد وقفت على كتاب ولد حواري رسول الله"، هذا الذي أرسل الكتاب هو عبد الله بن الزبير، وأبوه الزبير شهد له النبي عليه الصلاة والسلام أنه من حواريي هذه الأمَّة، قال: "أما بعد؛ فقد وقفت على كتاب ولد حواري رسول الله أطال الله بقاءه، ولقد ساءني ما ساءه، والدنيا كلُّها هيِّنةٌ جَنْبَ رضاه، لقد نزلت له عن الأرض وما فيها"، فجاء الجواب: من عبد الله بن الزبير. أذكركم بكتابه الأول قبل نقل نص الكتاب الجديد: "أما بعدُ؛ فيا معاوية، إن رجالك قد دخلوا أرضي فانههم عن ذلك، وإلا كان لي ولك شأنٌ والسلام"، هذا كتابه الأول، بعد أن أجابه بهذه الحكمة والذكاء، وهذه المُلاينة والمُلاطفة، وهذه السياسة الحكيمة، أجابه عبد الله بن الزبير فقال: "أما بعدُ فيا أمير المؤمنين، -كان معاوية قبل قليل- أطال الله بقاءه، ولا أعدمه الرأي الذي أحلَّه من قومه هذا المحل"، كان ابنه إلى جانبه فقال: "انظر يا يزيد، يا بني من عفا ساد، ومن حَلُمَ عَظُم، ومن تجاوز استمال إليه القلوب". 

﴿قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ﴾ كتاب تهديد ﴿أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ كتاب تهديد ووعيد، وخضوع، ماذا أفعل؟ ﴿قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ .

أربع كلماتٍ مُهلكات: أنا ونحن ولي وعندي:

 بالمناسبة: أربع كلماتٍ مُهْلِكات: أنا ونحن ولي وعندي: 

أنا: قالها إبليس فأهلكه الله عزَّ وجل:

﴿ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (120)﴾

[ سورة الأعراف ]

 ونحن: ﴿قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ وانتهى أمرهم. 

وأما عندي: فقد قالها قارون:  

﴿ قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي ۚ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا ۚ وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ(78) ﴾

[ سورة القصص ]

﴿ فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ (81)﴾

[  سورة القصص ]

 وأما لي: فقالها فرعون: 

﴿ وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ(51)﴾

[  سورة الزخرف ]

 فأغرقه الله عزَّ وجل، لذلك أربع كلماتٍ مُهْلِكات، أنا ولي ونحن وعندي، لا تقل: أنا ؛ بل قل: الله تفضَّل علي، قل: الله أسبغ علي هذه النعمة، أكرمني بها، خصَّني بها، هذا من فضل الله علي، لو تتبعتم أقوال الأنبياء العِظام ما رأيتم واحداً منهم يعزو نعمة إلى ذاته.. 

﴿ قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ(40)﴾

[ سورة النمل ]

 لا تقل: أنا، ولا تقولوا: نحن، قالها أصحاب النبي في حنين رضي الله عنهم، قالوا: "لن نُغْلَبَ اليوم من قلَّة"، كنَّا في بدر ثلاثمائة فغلبنا قريشاً، الآن نحن عشرة آلاف مقاتل أحطْنا بمكَّة وفتحناها، وانضمَّ إلينا آلاف مؤلَّفة، من يغلبنا؟ 

﴿  وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمْ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ(25)﴾

[ سورة التوبة ]

 لا تقل: أنا، ولا تقولوا: نحن، ولا تقل: أنا لي ولا عندي. 

وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ

 ﴿قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ﴾ نحن تابعون إليكِ، الأمر أمركِ، والرأي رأيكِ، والقرار قراركِ ﴿وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ﴾ .

﴿ قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً ۖ وَكَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ (34) ﴾

[ سورة النمل ]

 الذي تعرفه عن الملوك، عندنا قضيَّة، هذا الكتاب فيه تأكيد على أن مُرسله نبي ورسول، فإذا كان سليمان نبياً ورسولاً فلنا موقف، وإن كان ملكاً فلنا موقفٌ آخر، لأن ﴿إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا﴾ .

قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا

 القرية هنا المدينة الكبيرة ﴿إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا﴾ عَطَّلوا مرافقها، دمَّروا بيوتها، انتهكوا حرماتها.

وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً

 ﴿وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً﴾ هكذا العادة، فبلقيس في حيرة من أمرها، يا ترى هذا الكتاب من نبي أم من مَلِك؟ إذا كان نبياً فلها موقف، وإن كان ملكاً فلها موقف.

﴿وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً﴾ الكُبَرَاء، وكما تعلمنا بأن نكرم عزيز قوم ذل، والغني إذا افتقر، والعالم إذا ضاع بين الجهال، هؤلاء الثلاثة من حقِّهم الاجتماعي إكرامهم.

وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ

 ﴿إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ يفعلون بنا، فإذا سلَّمنا لهم بلادنا يأتون إليها، ويجعلون أعزَّة أهلها أذلَّة، ويفسدون هذه البلاد، هكذا العادة، يبدو أنها ذكيَّةٌ جداً، الآن هي أمام مشكلة يجب أن تعرف ما إذا كان هذا الكتاب من عند نبيٍّ أم من عند مَلِك، فالنبي له علامة، والمَلك له علامة.

 يُروى أن سيدنا عمر رضي الله عنه وهو عملاق الإسلام، دخل على النبي عليه الصلاة والسلام، وكان النبي مضطَّجعاً على حصير وقد أثَّر الحصير في خدِّه الشريف، فبكى عمر، قال: "يا عمر، لمَ تبكي؟" قال عمر: "رسول الله ينام على الحصير، وكسرى ملك الفرس.. هذا الذي يعبد النار.. ينام على الحرير؟!"، الأمر لم يتوازن عنده، ما درى له جواباً، هذا النبي العظيم سيِّد الخلق وحبيب الحق، سيِّد ولدِ آدم الذي يوحى إليه، مبعوث العناية الإلهيَّة ينام على حصير؟!

(( دخلتُ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو على حصيرٍ قال: فجلستُ، فإذا عليه إزارُه، وليس عليه غيرُه، وإذا الحصيرُ قد أثَّر في جنبِه، وإذا أنا بقبضةٍ من شعيرٍ نحوَ الصَّاعِ ، وقَرظٍ في ناحيةٍ في الغرفةِ، وإذا إهابٌ مُعلَّقٌ، فابتدرت عيناي، فقال: ما يُبكيك يا بنَ الخطَّابِ؟ فقال: يا نبيَّ اللهِ وما لي لا أبكي! وهذا الحصيرُ قد أثَّر في جنبِك وهذه خِزانتُك لا أرَى فيها إلَّا ما أرَى، وذاك كسرَى وقيصرُ في الثِّمارِ والأنهارِ، وأنت نبيُّ اللهِ وصفوتُه وهذه خِزانتُك. قال: يا بنَ الخطَّابِ أما ترضَى أن تكونَ لنا الآخرةُ ولهم الدُّنيا. ))

[ أخرجه مسلم ]

 كان إذا صلَّى قيام الليل رفعت السيدة عائشة رجليها، لأن غرفته الصغيرة لا تتسع لصلاته ونومها، وهو نبيُّ هذه الأمَّة، فكيف يستقيم عند عمر أن ينام هذا النبي على حصير، وكسرى ملك الفرس ينام على الحرير؟ فسيدنا محمد هو نبي، وليس ملكاً.

(( جَلَسَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ، فَإِذَا مَلَكٌ يَنْزِلُ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: إِنَّ هَذَا الْمَلَكَ مَا نَزَلَ مُنْذُ يَوْمِ خُلِقَ، قَبْلَ السَّاعَةِ، فَلَمَّا نَزَلَ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ رَبُّكَ، أَفَمَلِكًا نَبِيًّا يَجْعَلُكَ، أَوْ عَبْدًا رَسُولًا؟ قَالَ جِبْرِيلُ: تَوَاضَعْ لِرَبِّكَ يَا مُحَمَّدُ. قَالَ: بَلْ عَبْدًا رَسُولاً ))

[ رواه الإمام أحمد    ]

سيدنا علي يقول: << فلينظر ناظرٌ بعقله أن الله أكرم محمَّداً أم أهانه حين زوى عنه الدنيا، فإن قال أهانه فقد كذب، وإن قال أكرمه، فلقد أهان غيره حيث أعطاه الدنيا >> . 

 يقول سيدنا علي أيضاً: << يا بني ما خيرٌ بعده النار بخير، وما شرٌ بعده الجنة بشر، وكل نعيمٌ دون الجنَّة محقور، وكل بلاءٍ دون النار عافية >> .

 كل ما تملك من الدنيا لك بشرط أن يدقَّ هذا القلب، فإذا توقَّف القلب انتهى كل شيء، أين البناية؟ أين الشأن؟ أين المكانة؟ أين ما يتمتَّع به هذا الميِّت؟ أين شأنه العظيم؟ أين بيته الواسع؟ أين زوجته؟ أين أولاده؟ أين مركبته؟ أين محلُّه التجاري؟  "ما خيرٌ بعده النار بخير، وما شرٌ بعده الجنة بشر، وكل نعيمٌ دون الجنَّة محقور، وكل بلاءٍ دون النار عافية"  

لذلك الإمام الغزالي في الإحياء يقول: "إنَّ أدنى درجات الفقه أن تعلم أن الآخرة خيرٌ من الأولى"، والدليل أن تسعى لها: 

﴿ وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا(19)﴾

[  سورة الإسراء ]

 أن تعلم أن الآخرة خيرٌ من الأولى.

﴿قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ والله سبحانه وتعالى يقول في الحديث القدسي:  

((  أنا ملك الملوك، ومالك الملوك، قلوب الملوك بيدي، فإن العباد أطاعوني حوَّلت قلوب ملوكهم عليهم بالرأفة والرحمة، وإن العباد عصوني حوَّلت قلوب ملوكهم عليهم بالسُخط والنِقمة، فلا تشغلوا أنفسكم بسبِّ الملوك وادعوا لهم بالصلاح فإن صلاحهم بصلاحكم. ))

[  رواه الطبراني عن أبي الدرداء بسند ضعيف ]

﴿إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ بنا، لذلك يبدو أنها ذكيّةٌ كما قلت قبل قليل، أرادت أن تكتشف هل سليمان نبيٌ حقَّاً أم ملك؟ قال بعضهم: "إذا أردت أن تعرف نفسك من أهل الدنيا أم من أهل الآخرة، فإنْ دخل عليكَ رجلان واحدٌ منها طلب منك والآخر أعطاك، فإذا كنت قد فرحت بالذي أخذته فأنت من أهل الدنيا، أما إذا كان فرحك بالذي أعطيته فأنت من أهل الآخرة"، هذا مقياس دقيق جداً، رجلان دخلا إلى محلَّك، واحد منهما قال لك: ادفع لي، والآخر قال لك: خُذ، فأنت بمن فرحت؟ وبماذا فرحت؟ فرحت بالذي أخذ منك فأنت من أهل الآخرة، فرحت بالذي أعطاك فأنت من أهل الدنيا، قالت: 

﴿  وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ(35)﴾

[ سورة النمل  ]

وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ

1 – أصحابُ المبادئ لا يُشتَرَون بالأموال:

 لأن المال ثمين عند أهل الدنيا، فإذا كانت هذه الهديَّة ثمينةٌ جداً وأرضتهم، أُعجِبوا بها، انتهى الأمر، فهم أُناس طلاب دنيا، ليس نبياً عندئذٍ، أما أصحاب الرسالات.

((  والله يا عم، لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أدع هذا الأمر ما تركته حتَّى يظهره الله أو أهلك دونه  ))

[ ابن اسحق في المغازي وفي سنده ضعف ]

 هكذا أصحاب المبادئ، عرضوا عليه بأن يزوِّجوه بأجمل فتاةٍ في مكَّة، عرضوا عليه أن يجعلوه أغنى فتيان مكَّة، عرضوا عليه أن يكون أمير مكَّة على أن يدع هذه الدعوة فقال: "والله لا أفعل" المساومة في المبادئ لا تكون، المؤمن لو أعطيته ملء الغرفة ذهباً على أن يفعل شيئاً نهى الله عنه، يقول: لا أفعل، افعل بي ما تشاء.

 جاء النبيَّ خُبيبٌ رضي الله عنه، وكانوا يعذِّبونه في مكَّة، بعد تعذيبه تعذيباً شديداً، قال له أبو سفيان: "يا خبيب، أتحبُّ أن يكون محمَّدٌ مكانك وأنت في أهلك؟"، قال خُبيب: "والله ما أحبَّ أن أكون في أهلي وولدي.. في أهلي، في بيتي مع أولادي، مع زوجتي، وعندي عافية الدنيا ونعيمُها -كل حاجاتي مؤمَّنة مع الكماليَّات- ويصاب رسول الله بشوكة".

 لا مساومات في الإيمان، عند أهل الإيمان المليون مثل الليرة، تحت قدمك أي مبلغٍ إذا كان الثمن معصية الله عزَّ وجل، تحت قدمك أي شيءٍ في الدنيا إذا كان الثمن أن تقول كلمة الباطل، أن تقول ما لم يأمرك الله به، لذلك قاضيان إلى النار وقاضٍ إلى الجنَّة، هذا الذي عرف الحق فحكم به إلى الجنَّة، الذي لم يعرف وحكم بالجهل فهو إلى النار، الذي عرف الحقَّ، وحاد عنه، وحكم بالباطل، يدخل النار أيضاً، القضيَّة قضيَّة خطيرة، قضيَّة سعادة أبديَّة أو شقاء أبدي. 

2 – اختبار بلقيس لحقيقة سليمان:

 هي بهذه الهدية تكشف ما إذا كان هذا الكتاب من عند نبيٍّ أم من عند ملك، إذا كان نبي فالقضية سهلة، فيه رحمة، بسم الله الرحمن الرحيم، ليس معها مشكلة، ولا فيه إذا دخلوا قرية أفسدوها، ولا أن يجعلوا أعزَّة أهلها أذلَّة، ما من شيء من هذا أبداً.  

﴿وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ بالعدل والإنصاف، "ما عرف التاريخ فاتحاً أرحمَ من العرب" هذه الكلمة قالها تولستوي، مؤرِّخ وفيلسوف، ما عرف التاريخ فاتحاً أرحم، ولا أعدل من العرب، أحد الصحابة الكرام في بعض المعارك وضع سيفه ليجهزَ على كافر، أصحابه رأوه قد ابتعد عنه فجأةً، لماذا؟ بصق هذا الكافر في وجهه، فقال هذا الصحابي: "الآن إذا قتلته قتلتُه ثأراً لنفسي، والله لا أقتله في هذه الساعة"، ما هذه الأخلاق؟ هذه الأخلاق أين نجدُها؟ يجب أن يكون العمل خالصاً لوجه الله عزَّ وجل.

 فإذا كان نبياً فهذه الهديَّة لا تغريه، بل يردُّها، أما إذا كان ملكاً انتهى الأمر، ساومته، وانتهى الأمر. 

لو فرضنا أنَّ طبيباً قيل له: قل إن هذه الوفاة طبيعيَّة، وهي في الواقع وفاة جرميَّة، قل: طبيعيَّة وهذا بيت، وهذه سيَّارة، قد يكون هذا الطبيب ناشئاً لا يملك شيئاً من حُطام الدنيا، أما إذا كان مؤمناً والله لو عرضوا عليه أموال الأرض لا يكتب إلا الحق، هذا المؤمن، أما غير المؤمن فيبيعُ دينه بعَرَضٍ من الدنيا قليل.

﴿ فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36)﴾

[ سورة النمل ]

فَلَمَّا جَاء سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ

 هذا استفهام توبيخي ﴿أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ﴾ آتاه الله العِلْمَ والحكمة، ما هذا المال؟ ما قيمة المال؟ ما قيمة المُلك؟

 ألا كل شيءٍ ما خلا الله باطلُ  وكـل نـعيمٍ لا مـحالة زائـلُ

***

فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم

 ﴿أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ﴾ آتاه الله العلم والحكمة، إن الله يعطي المُلك لمن يحب، ولمن لا يحب، أعطاه لسليمان، وأعطاه لفرعون، ويعطي المال لمن يحب، ولمن لا يحب، أعطاه لسيدنا عبد الرحمن بن عوف، وكان من أغنى الصحابة، وأعطاه لقارون، ولكن العلم والحكمة لا يعطيهما الله إلا لمن يحب، فإذا كان عطاء أحدنا من نوع العِلم والحكمة فهذا عطاءٌ عظيم جداً.

بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ

1 – بماذا تفرحُ أيها المؤمن ؟!

﴿  قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ(36) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ(37)﴾

[ سورة النمل ]

الآن سؤال دقيق: ما الذي يفرحك؟ أنا أقول لكم: قل لي ماذا يفرحك أقل لك من أنت، هل تفرح برضوان الله عزَّ وجل؟ فأنت مؤمنٌ وربِّ الكعبة، هل تفرح إذا صليت صلاةً خاشعة؟ هل تفرح إذا قدَّر الله على يديك عملاً صالحاً؟ هل تفرح إذا تمَّت هداية إنسان على يديك؟ هل تفرح بهذا؟ ربنا عزَّ وجل قال: 

﴿ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ(58) ﴾

[ سورة يونس ]

 فهنا مكان الفرح، أم نفرح بالدنيا؟

2 – بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ

 ﴿بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ﴾ هو يفرح بنشر الحق، سيدنا سليمان يفرح بأن يظهر الحق على الباطل، بأن يهتدي الناس إلى ربِّهم، بأن يسعد الناس بمعرفة ربِّهم وطاعتهم له، هذا الذي يفرحه.

﴿ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا﴾ تهديدٌ ووعيد ﴿فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ .

ردُّ سليمان عليه السلام: فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ

 كان الرد حاسماً وقاسياً وسريعاً، يبدو أنها عرفت لمجرَّد أنه ردَّ الهديَّة، وأنه لم يعبأ بها، وما اكترث لها إذاً هو نبي، أصحاب الدعوات، أصحاب الرسالات لا تثنيهم الدُنيا عن أداء رسالاتهم، اتضح لها أنه نبي، طبعاً القرآن فيه فجوات، هذه يسمونها فجوة فنيَّة، فالذي لم يذكره الله عزَّ وجل عُرِفَ بالسياق.

﴿  قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ(38)﴾

[  سورة النمل ]

قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ

 سيدنا سليمان عَلِمَ أنها في طريقها إليه، جاءته مذعنةً لدعوته، لذلك أراد أن يريها من عظمة المُلك ما يجعل إذعانها قلباً وقالباً، شكلاً ومضموناً ﴿قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾

1 – سليمان يطلب إحضارَ عرش بلقيس:

 طبعاً عرشها في صنعاء، أو في اليمن، وهو في بيت المقدس، وبين اليمن والقُدس مسافاتٌ شاسعة تحتاج الطائرة الآن إلى قطعها لأربع ساعاتٍ أو أكثر، أمّا أن يأتي العرش بأكمله؟ ماذا قال الهدهد؟ 

﴿ إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23)﴾

[ سورة النمل ]

 عرش وهو عظيم، فالمَلِكُ بعرشه، طبعاً لا أدري ما تفصيلاته ولكن عرشٌ عظيم، فأذكر أنه حينما أنشؤوا سد أسوان على نهر النيل فالبحيرة التي نشأت عن هذا السد ربما غمرت بعض آثار الفراعنة، والذي أذكره أن مئة دولةٍ تعاونت على نقل تمثالٍ ضخم من البحيرة التي نشأت عن سدِّ النيل إلى مكانٍ آخر، نقل تمثال ضخم شيء يحتاج إلى خبرات، وإلى مُعِدَّات، وإلى تكنولوجيا، وإلى رافعات، وإلى خبرات هندسيَّة، وقد قرأت عن هذا الموضوع الشيء الكثير، أما أن يأتي عرش الملكة بلقيس من صنعاء إلى القُدس بلمح البصر!! فالله على كل شيءٍ قدير، قد يكون هذا ممتنعاً عادةً، ولكنَّه ليس ممتنعاً عقلاً، لأن الله يقول: كن فيكون، زل فيزول.  

﴿  قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ(38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39)﴾

[  سورة النمل ]

الاقتراحُ الأول من الجن:

1 – قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ

 الآن أنت جالس، الإنسان يجلس ساعة أو نصف ساعة ثمَّ يقوم من مقامه لقضاء حاجة، لتناول طعام، قال عفريت لسليمان: ما دمت جالساً إلى أن تقوم يكون العرشُ عندك، يبدو أن سيدنا سليمان ما أعجبه ذلك، رآه وقتاً طويلاً ومديداً، وتابع العفريت كلامه فقال: ﴿وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ﴾

2 – القوة والأمانة من صفات الملوك والحكام: وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ:

 وكلمة قوي أمين فيها إشارة دقيقة إلى ما ينبغي أن يتمتَّع به من توكِلُ إليه أمر، إذا أوكلت إلى إنسانٍ أمراً يجب أن يكون قوياً أميناً، القوة تشير إلى القُدْرَة، والأمانة تشير إلى الإخلاص، بالتعبير الحديث الكفاءة والإخلاص.

 سيدنا عمر أرسل كتاباً عيَّن بموجبه والياً فقال: << أما بعدُ؛ فخذ عهدك، وانصرف إلى عملك، واعلم أنك مصروفٌ رأس سنتك -سنة واحدة تجريبية- وأنك تصير إلى أربع خِلل فاختر لنفسك؛ إن وجدناك أميناً ضعيفاً -أمين ولكنك ضعيف، لست حازماً، طبعاً الأمين الضعيف لا يصلح- إن وجدناك أميناً ضعيفاً استبدلناك لضعفك، وسلَّمتك من معرَّتنا أمانتك، وإن وجدناك خائناً قوياً، استهنا بقوَّتك، وأوجعنا ظهرك وأحسنا أدبك، وإن جمعت الجرمين -الضعف والخيانة- جمعنا عليك المضرَّتين -العزل والتأديب- وإن وجدناك أميناً قوياً -هنا الشاهد- زدناك في قوَّتك ورفعنا لك ذِكْرَك، وأوطأنا لك عَقِبك>>، وكل هذا أخذاً من قوله تعالى: 

﴿  قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنْ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ(26)  ﴾

[  سورة القصص ]

 أنت بحاجة إلى إنسان عنده كفاءةٌ عالية، وعنده إخلاصٌ شديد، إخلاصٌ للمبدأ وكفاءةٌ فنيَّةٌ عالية في كل الأعمال، حتى الزوج يجب أن يكون قوياً أميناً ﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنْ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ﴾ 

﴿ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40)  ﴾

[ سورة النمل ]

الاقتراح الثاني للجن: قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ

 أي آتيك به بأقل من لمح البصر ﴿قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ﴾ لا نعلم نحن من هو؟ قال بعضهم: سيدنا جبريل، قال بعضهم: سليمان نفسه، وهذا مستبعد، قال بعضهم: رجل آتاه الله اسمه الأعظم، قال بعضهم: مؤمن خصَّه الله بشيءٍ يفوق به أقرانه، نحن يعنينا أن هذا العرش جاء بلمح البصر.

﴿قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾ انتهت برمش عينه، قال: ﴿فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي﴾ . 

فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي

1 – يجب أن تنسب الفضل إلى الله وحده:

 عندما رآه ماذا قال؟ هل قال: أنا؟ لا. بل قال: ﴿هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي﴾ إذا كان إنسان معه اختصاص نادر يدرُّ عليه أموالاً طائلة يجب أن يقول دائماً: هذا من فضل ربي، إذا إنسان آتاه الله منزلاً فأَوى إليه، هذا من فضل ربي، قال: ﴿هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ﴾ . 

وقفةٌ مع قوله تعالى: هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي

 لابدَّ من وقفةٍ سريعة عند قوله تعالى:  

﴿هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي﴾ أي شيءٍ تتمتَّع به إنْ في قوَّتك الجسميَّة، وإنْ في سلامة حواسِّك، وإنْ في إدراكك السليم، وإنْ في هذه الحِرْفَة التي أنعم الله بها عليك، وإن في بيتك وزوجتك وأولادك، وأيّ شيءٍ تتمتَّع به هو في الحقيقة مَحْضُ فضلٍ من الله عزَّ وجل، لمجرَّد أن تعزو هذا الفضل إلى الله فأنت أحد الشاكرين، فإذا عزوته لغير الله فهذا أحد أنواع الكُفر، الشكر في حدِّه الأدنى أن تعزو النعمة إلى الله، وفي حدِّه الأعلى أن تقابل هذه النعمة بعملٍ طيِّب، لقوله تعالى:

﴿ يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ ۚ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا ۚ وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13) ﴾

[ سورة سبأ ]

 قال:

﴿ فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ(152)﴾

[ سورة البقرة ]

 أي اذكروني لعبادي أذكركم برحمتي، فلذلك الفرق بين المؤمن والكافر أن المؤمن شاكر؛ والكافر كافر، بمعنى أن هذه النعم التي أنعم الله بها علينا إنما أنعم الله بها علينا ليبتلينا هل نشكر أم نكفر، هل نعتدَّ بقوَّتنا، هل نتيه بعلمنا، هل نتيه بشكلنا، هل نتيه بمالنا؟ أم نقول هذا من فضل الله علينا ونرجو الله أن يكون موظَّفاً للحق؟ لذلك: ﴿قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي﴾ مِن تعني هذا بعض فضل ربي.  

لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ

 ﴿لِيَبْلُوَنِي﴾ ليمتحنني ﴿أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ﴾ لذلك قالوا: المال ليس نعمةً، إنما هو ابتلاء، فإذا أنفقته في طاعة الله انقلب إلى نعمة، الصحَّة ليست نعمةً، هناك كفَّار أصحَّاء لكن هذه الصحَّة والقوة إذا وظَّفتها في طاعة الله انقلبت إلى نعمة، المنصب ليس نعمةً، أما إذا سخَّرت قوَّتك في هذا المنصب لخدمة الحق انقلب هذا المنصب إلى نعمة، وأي شـيءٍ في الدنيا لا يُسـمَّى نِعْمَة، بل هو نَعْمَة، لا يسمى نِعْمة إلا إذا استخدمته في طاعة الله عزَّ وجل، فإذا استخدمته لحظوظ الدنيا انقلب إلى نِقمة أو إلى نَعْمَة.. 

﴿  وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ(27)﴾

[  سورة الدخان ]

وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِه

 ﴿لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ﴾ الله عزَّ وجل غني عن العالمين، فكل شيءٍ تفعله لك.

﴿ مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ ۖ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ(44)﴾

[ سورة الروم  ]

﴿  مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ(46)﴾

[ سورة فصلت  ]

 فإذا فعلت صالحاً فلهذه اللحظة العصيبة، لهذه الحفرة الموحشة، لهذا اللقاء المُخيف، أما إذا كنت مؤمناً:

﴿  فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ(89)  ﴾

[ سورة الواقعة ]

غداً نلقى الأحبَّة  محمَّـداً وصحبه

***

 إذاً: قال: ﴿هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ﴾ . 

وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ

 غنيٌ ولكنَّه كريم، لو استغنيت عنه.

 "لي عليك فريضة، ولك عليَّ رزق، فإذا خالفتني في فريضتي لم أخالفك في رزقك، وعزَّتي وجلالي إن لم ترضَ بما قسمته لك فلأسلِّطنَّ عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحش في البريَّة، ثمَّ لا ينالك منها إلا ما قسمته لك، وكنت عندي مذموماً". جعلنا الله من الشاكرين المؤمنين.

 في درسٍ قادمٍ إن شاء الله تعالى نتابع القصَّة من عند قوله تعالى:

﴿  قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ(41)  ﴾

[ سورة النمل ]