- 伊斯兰信仰-安拉的美名
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- 伊斯兰信仰-安拉的美名2008
安拉的美名中有：（富有的主）
尊贵的兄弟们！安拉的美名中另一个尊名，今天要讲的尊名是“富有的主”。
在尊贵的《古兰经》中提到“富有的主”这一美名：
这个尊名在尊贵的《古兰经》提到了，就像清高的安拉所说的：
“安拉确是无求的，你们确是有求的。”
创造者的事务是：的确他无求于任何东西。被造物的事务是：的确他需要所有的东西。养主就是养主，仆人就是仆人，在清高的安拉的言辞中：
“你的主是自足的，是仁慈的。”
有时候，一个人有可能是仁慈的，但是他很穷，他救人心切，却因为穷而不能做一点事，但是尊严伟大的安拉的伟大就是：的确他是富有的主、是仁慈的主，他的富有和仁慈是给予人所有的东西。
美名-“富有的主”和很多美名相联系，其中有：
1. 被赞颂的主：
“富有的主”之尊名经常与“被赞颂的主”之尊名相联系，就像在清高的安拉的言辞中：
“天地万物都是他的，安拉确是无求的，确是可颂的。”
他无求于他的仆人，但是他与他们交往-他们赞美他的交往，或许有些人是富有的，他无求于任何人，你会看到他粗暴、粗鲁，自大，自命清高。至于天地的创造者，主宰的本体是完美的、富有的，与此同时他是完美的富有者，“富有”和 “完美”结合真妙啊！
慈悯固然好，但是领袖如果具有慈悯之心，那就更好了。有一段很长的圣训是围绕这个主题的，有时候，在一个人上聚集了两种特性，因此他成为最耀眼的。尊严伟大的安拉是“富有的” “被赞颂的”，尽管他无求于他的仆人，假若大地上所有的人都否认他，他绝对不需要他们，与此同时，他与他们交往-他们赞美他的完美的交往。
2. 宽容的主：
安拉的尊名:“富有的主”，联系着尊名: “宽容的主”。
“与其在施舍之后，损害受施的人，不如以婉言谢绝他，并赦宥他的烦扰。安拉是自足的，是至容的。”
他无求于他的仆人，但是他供给他们吃的、喝的、空气，供给他们所需要的所有东西，但是他们违抗他，人们违抗他，他还慈悯他们。
（（的确我和人类还有精灵是在一个伟大的消息中，我创造，而他却崇拜除我之外的，我给养，而他却感谢除我之外的。我的福利降给仆人们，而他们却恩将仇报。难道你使他们喜爱我的恩典，而我无求于他们，他们以违抗来让我恼怒，而他们是最需要我的，他们中谁面向我，我就会从远处迎接他。他们中谁背转我，我从近处召唤他。记念我的人是我爱之人。感谢我的人，我给他增加。违抗我的人，我不会让他们绝望于我的慈悯。如果他们忏悔，那么我是他们的朋友。如果他们没有忏悔，那么我是他们的医生，我用灾难考验他们，为了纯洁他们的罪过和缺点。一件善功在我跟前有十倍以上回赐，一件坏事，有和这件事相同的惩罚和恕饶。我比母亲怜悯她的孩子还怜悯我的仆人。））
3. 慷慨的主：
安拉的尊名：
“富有的主”，联系着尊名：“慷慨的主”。“感谢者，只为自己的利益而感谢；孤恩者（须知）我的主确是无求的，确是尊荣的。”
有些人富有，但是吝啬。公正好，但是对于首领公正更好。慷慨好，但是富裕者慷慨更好。忍耐好，但是对于穷人忍耐更好。忏悔好，但是对于年轻人忏悔更好。害羞好，但是对于女人害羞更好。
在光辉的圣训中：
（（主啊！你是安拉，除你外绝无主宰，你是富有的，我们是贫穷的，求你给我们降下雨水，求你使降给我们的东西成为力量和盘缠到一定期。））
人的富有是相对的，因为他同时需要数不清的东西：
兄弟们啊！“富有的”在阿语中是形容富有的人的半主动名词词形的形容词，它的动词是 “富有”，但是，实际上确切地说，人的富有是相对的，
“我使他们彼此相差若干级。以便他们层层节制。”
此话怎讲？就像一个人感觉到胸口疼痛，他非常担心，他有可能是个非常富有的人，他去到心脏医生那里，他对这个医生毕恭毕敬。‘我需不需要动手术？这是暂时性的疼痛还是长期性的疼痛？这种疼痛是不是证明危险的到来，还是偶然的？’这个非常富有的人站在医生跟前彬彬有礼、毕恭毕敬，他需要这个医生的知识。那么，在这个立场，这个富人需要这个医生，他富有，但是需要这个医生。
专业修理汽车，他是最专业的修理员，现在医生来了，同一个心脏医生，他听到他汽车的发动机有异常的声音，他非常担心。‘难道这指示着要换发动机了？’他来到专业修理汽车的人跟前。这个卓越的心脏医生，站在这个人跟前彬彬有礼。‘难道突然的声音，需要修理？需要换发动机？需要干嘛？’在第一个立场，富人需要医生，在第二个立场，医生需要这个修理汽车的人。每个在一样事情中卓越的人，他在其中是无求的，但是他需要很多的东西，需要一百万样东西。
因此，这是清高的安拉的言辞的意思：
“我使他们彼此相差若干级。以便他们层层节制。你的主的恩惠比他们积蓄的更优美。”
你在多数情况下，也许会在一个专业、技术、经验、钱财、知识、职务中出类拔萃，与此同时，你需要的东西数不胜数。我解明一点：“健康”，一个人或许很强壮，但是他很担心他的身体。一个人或许很富有，而他需要专家给他解决这个需求。
幸运在今世中考验地被分配：
兄弟们啊！因此，幸运在今世中考验地被分配，这个以富裕被考验，这个以贫穷被考验，这个以英俊被考验，这个以丑陋被考验，这个以健康被考验，安拉给你的所有东西，你在其中都被考验，安拉将要观看你怎样做，你是把健康当成违抗和犯罪的资本呢？还是把健康用来服务被造物？你是把空闲时间花在安拉不喜悦的偏斜中呢？还是把空闲时间用来学习知识？你以着空闲时间来受考验，以着钱财、妻子、孩子、安拉给你的所有东西受考验，从你上被取走的所有东西受考验。因此，穆圣（愿主福安之）的祈祷词中有：
（（主啊！你所赐给我的东西，我所喜欢的，你让它成为我在你喜悦的事物中的力量。））
主啊！当你用富裕、健康、力量、英俊来考验我们时，你让这些东西成为服务于你的仆人。如果有时用贫穷或病症来考验我们，那么，你让这个考验的结果成为对你顺从的专注。
（（主啊！你所赐给我的东西，我所喜欢的，你让它成为我在你喜悦的事物中的力量。你从我上取走的，我所喜欢的东西，求你使它成为我对你所喜欢的事情的专注。））
真正的富有是清廉工作的富有：
兄弟们啊！清楚的事实：的确当你叙述一个人是富有的，实际上他不是富有的，他只是相对富有，为什么呢？意思是：一个人，他很多的钱财，很大的权力，很高的地位，他的权利，所有他掌管的一切都与他的冠状动脉的直径有关，当这些静脉窄了，他就会进入无休止的劳累，或许会获救或许不会，那么他不是富有的，这一富裕、这一强壮、这一出众，这一傲慢，他所有的地位和力量都与他的血液的流动有关，当一点血液在他的大脑中的某个地方凝固了，他就会瘫痪，在某个地方，他就会失去记忆，在某个地方，他就会失去听觉，在某个地方，他就会失去视觉，在某个地方，他就会失去运动，因此他不是富有的。
我认识一个人，获得了很高的文凭，职位在部长之下、知识、美丽的妻子，豪华的住宅，可观的收入，但是失去了视觉，他的一位朋友去拜访他，他对这位朋友说：“某人啊！指主发誓，如果可以恢复我的视觉，我宁愿坐在人行道上乞讨，只有这一件衣服也无所谓。”所以说，没有真正的富有者， “富有者”只是安拉。 另一件事：阿里伊玛目 （愿主喜悦之）说： “富裕和贫穷在呈现给安拉之后。”至于在呈现给安拉之前富有者不算富有者，贫穷者不算贫穷者。在这次美好的会见中，最正确的是：真实的富有，它是清廉善功的富有。证据是：的确我们的领袖-穆萨 （愿主福安之）替两个女孩-我们的先知-舒艾布的女儿饮羊时说：
“我的主啊！我确是需求你降给我的任何福利的。”
当安拉赐给你清廉的工作时，当安拉让你服务于他的被造物时，当你是福利的钥匙，邪恶的锁时，当你在人们中传播了安宁、安全、宁静时，当你给了他们的饥饿者食物时，当你给他们中没衣服的人衣服时，当你医治了他们中的病人时，当你给了他们中的流浪者住处时，当你给予了他们中的被亏者公道，你应当把自己算作富有者，你是富有的，真正的富有是清廉的工作的富有。
让人忏悔的那个勇敢的决定，或许要付出代价，但是在乐园里他要因它而升华：
现在，富有是在尊严伟大的安拉本体中，当富有联系着意志，那么它是属于行为的属性，就像清高的安拉的言辞：
“如果你们畏惧贫困，那末，安拉将以他的恩惠使你们满足。”
这节经文中有很精妙的特点，我举个例子来说明：一个人在最高级饭店卖酒，然后他想忏悔，当他忏悔之后，收入直线下降，这一收入的减少有很深的哲理，尊严伟大的安拉想要他对这一勇敢的决定付出代价，在后世他以这代价被提升。
“如果你们畏惧贫困”
但是在一段时间之后，安拉为他打开了给养之门。必须要有考验，当一个人想要做出勇敢的决定，他或许要付出代价，这一沉重的代价使他在乐园里升级，但是需要一段时间。
“如果你们畏惧贫困，那末，安拉将以他的恩惠使你们满足，如果他意欲。安拉确是全知的，确是智睿的。”
那么，这是属于行为的属性，因为他使人富裕，使人贫穷。
“富有者”-赞主超绝，他的本体、他的属性、他的权利无求于众生：
“富有的” 是属于尊严伟大的安拉的行为的属性，如果富裕没有联系着意欲，那么属于本体的属性。
“不信道的人，（无损于安拉），因为安拉确是无求于全世界的。”
这是本体的属性，就像清高的安拉的话：
“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”
假若我们深入详解“富有者”的意思， “富有者”-赞主超绝，他的本体、他的属性、他的权利无求于众生，而所有的众生需要他的恩惠、慈悯。他在任何事情中不需要任何人，不然，所有的被造物在所有的事情中都需要他，这是绝对的富有，这是真正的富有。人的富有是假的，意思是以着钱财富有，但是他需要健康，需要理智，需要默助，需要援助。
“富有者” 以着他的明哲让他意欲的人富有：
“富有者” 他以着他的明哲让他意欲的人富有，也就是说：除安拉外的富有，都是相对的、局限的、假的富有，只有安拉才是真正的富有者。至于尊严伟大的安拉的富有，它是完美的、是绝对的，哪怕被造物是怎样的富有。
曾经，英国的首富，他进到他的保险库里，不小心，门给锁上了。因为他经常出差，所以家人以为他出差了，他在里面一直喊叫直到临死，他咬破手指，在墙上写到：英国首富死于饥饿。最后在他的钱库里发现他的尸体。
尊严伟大的安拉的掌管是绝对的掌管：
人是需求的，他需要喝一杯水。“穆民的长官啊！当你被阻止了，你用多少钱买这杯水？”他说： “用我的一半国权。”他问： “那么，要是从体内出不来呢？他说： “用另一半国权。”你所拥有的一切，抵一杯水，被造物再怎么富有，他都需要安拉，因为安拉单独创造，规定、掌管、安排，他是万物的掌管者。创造、行为、命运，绝对的掌管，创造、行为、命运。
他或许掌管飞机制造，并出口到其他国家，现在他事实上是第二掌管者，但是你或许拥有房子，全权拥有，你或许居住着它，你拥有它的享受，但是它的命运不属于你，要么被没收，或者规划为路，或者人死后它空着，或者被迫卖掉，举一个非常确切的例子：
尊严伟大的安拉的掌管是绝对的掌管，创造、行为、命运，他以他的恩惠给予他意欲的人任何东西，他给每个被造物分配专属于他的生活、给养，他的馈赠不会被阻止，他的支援不会断绝，他的宝库是充足的，不会减少：
（（安拉的手是充足的，不会减少，白天黑夜持续不断地花费。他说：“你们告诉我，自从他创造了天地之后，他手中的宝藏减少没有？他的宝座是在水上，天平在他手中，可高、可低。））
穆圣（愿主福安之）由清高、吉庆的养主传述的圣训中说：
（（我的仆人啊！假若你们的前人和你们的后人，你们人类和精灵，他们都站在一个高地上向我祈求，我满足每个人的愿望，那样都不会减少我的一点财富，除非只是像针放进大海。我的仆人啊！我对你们清算你们的工作，然后我完全的报酬你们。谁发现好，让他赞颂安拉，谁发现歹，让他只责怪他自己。））
兄弟们啊！“富有者”概括地来说，自立，这是独一安拉的属性-绝对的富有，尊严伟大的安拉支持被造物，除他外没有任何物有能力，他是自足的，无求于全世界，无求于一切被造物，以 “富有”来描述除安拉之外的，不会阻止安拉成为富有中的独一，因为富有对于除他外的权力是被局限的，安拉的权力是绝对的，这是众所周知的，那以着必须的证据与他的所有属性是一贯的。
尊严伟大的安拉的限定是教育的限定，人类的限定是无能的限定：
在富有中存在着另一件事：我们或许会看到雨水少，或许会看到庄家收获少，或许会看到寿命短，或许会看到生活中很多东西太少，事实上尊严伟大的安拉的限定根本不可能是因为无能。至于我们人类，限定是因为没有能力，电量少，我们在城里的每个区限定停电几小时；水少，我们每天好几个小时停水；庄稼收获少，我们提高价格。人的限定是因为没能力，而尊严伟大的安拉当他限定时，是为了教训，证据是：
“每一种事物，我这里都有其仓库，我只依定数降下它。”
第二节经文：
“如果安拉使他的仆人们享受宽裕的给养，他们必定在大地上作恶；但他依定量而降下他所欲降下的给养。他对于他的仆人们，确是彻知的，确是明察的。”
以前，有一次我去副朝，我在一本确定的科学杂志上读到一篇揭示外太空中积云的文章，其中讲到：在一天里，可以用淡水充满地球上的海洋六十次。
“每一种事物，我这里都有其仓库。”
来自清高的安拉的限定是教育、修缮的限定和使人趋向安拉的尊贵之门：
因此这是主宰的限定。
“假若各城市的居民信道而且敬畏，我必为他们开辟天地的福利。”
“假若他们遵循正道，我必赏赐他们丰富的雨水，以便我以雨水考验他们。”
“假若他们遵守《讨拉特》和《引支勒》及他们的主所降示的其它经典，那末他们必定得仰食头上的，和俯食脚下的。”
或许一个人会因违抗而被阻止一部分给养，这种限定很明显是教训的限定，而不是无能的限定，是哲理的限定，是教育的限定，是修缮的限定，趋向尊严伟大的安拉之门的限定。有时，很大一部分人是因为限定和禁止而趋向尊严伟大的安拉的，但是我们祈求安拉使我们每一位信士都享受富裕和安逸。
