الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين، وعلى صحابه الغر الميامين، أمناء دعوته، وقادة ألويته، وارضَ عنا وعنهم يا رب العالمين، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.

ديننا العظيم هو دين التوحيد :

 أيها الإخوة الكرام، مع الدرس السادس والعشرين من دروس سورة التوبة، ومع الآية الثلاثين وهي قوله تعالى:

﴿  وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ(30)  ﴾

[ سورة التوبة ]

 الحقيقة أيها الإخوة أن هذا الدين العظيم هو دين التوحيد، وما تعلمت العبيد أفضل من التوحيد، التوحيد ألا ترى مع الله أحداً، ألا ترى يداً تعمل مع الله.

﴿ وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)﴾

[  سورة هود  ]

 الأمر كله، كل شؤون الكون، كل شؤون الأرض، كل شؤون البشر ترجع إليه.

﴿ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (91)﴾

[ سورة المؤمنون ]

 التوحيد أن تعبد الله وحده، التوحيد أن تعبد الله وحده فيما أمر، وبالطريقة التي أمر، التوحيد أن تخلص الوجهة إلى الله، الحقيقة لو أردت أن تقول لي هل يمكن أن تجمع الدين كله في كلمة؟ الجواب هو: التوحيد. 

الدين له ثمرة يانعة لا تقطف إلا بالتوحيد :

 الحقيقة أيها الإخوة أن الإنسان حينما يوقن يقيناً مقطوعاً به أن أمره بيد الله، وأن حياته بيد الله، وأن رزقه بيد الله، وأن زواجه بيد الله، وأن أولاده بيد الله، وأن من فوقه بيد الله، ومن تحته بيد الله، ومن حوله بيد الله، وأن نجاحه بيد الله، وأن توفيقه بيد الله، حينما يتأكد الإنسان أن الله -عز وجل- بيده كل شيء، وإليه يرجع كل شيء، وأمره نافذ في كل شيء، وليس فوقه شيء، ما الذي ينتج عن هذا؟ أن يتوجه إلى الله وحده، هذا هو الدين، الدين أن تستقيم وجهتك إلى الله، الدين أن تتصل بالله، الدين أن تسعد بقرب الله، الدين أن تتحرك وفق منهج الله، الدين أن تعطي لله، وأن تمنع لله، وأن تغضب لله، وأن ترضى لله، وأن تصل لله، وأن تقطع لله، هذا هو الدين.

 وحينما تغيب هذه المعاني معاني التوحيد عن الدين يصبح الدين ثقافة كأي ثقافة، بل يقترب من العادات والتقاليد، بل يقترب من التراث، عندئذٍ تمتنع عن الناس ثمرات الدين، الدين له ثمرة يانعة، لكن هذه الثمرة اليانعة لا تُقطَف إلا بالتوحيد.

الله عز وجل ما أمر الإنسان أن يعبده إلا بعد أن طمأنه أن الأمر كله بيده :

 الحقيقة الشرك أنواع: هناك شرك جلي واضح، في بلاد شرقي آسيا هناك من يعتقد أو من يتوهم أن بوذا إله، هناك آلهة كثيرة، هذا شركٌ جلي واضح، لكن الذي نخاف على إخوتنا منه هو ليس الشرك الجلي، إنه ليس موجوداً بالعالم الإسلامي والحمد لله، ولكن الذي نخاف على إخواننا الكرام منه هو الشرك الخفي، الشرك الخفي: أن تتوهم أن جهة في الأرض قوية بيدها رزقك، بيدها نجاحك، بيدها سعادتك، هذا التوهم هو الشرك، والشرك كما قال الله -عز وجل-:

﴿  وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ(106)﴾

[ سورة يوسف ]

 فهذا الإله العظيم هل يعقل أن يقول لك اعبدني وأمرك بيد غيره؟ مستحيل! قال لك: ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ بعد أن طمأنك أن أمرك كله بيده، قال لك: فاعبده، متى أمرك أن تعبده؟ بعد أن طمأنك. 

الفرق الكبير بين أن يقف الإنسان على فكرة التوحيد وبين أن يعيشه :

 لكن إخواننا الكرام لابدّ من حقيقة دقيقة، أن التوحيد كفكرة سهل جداً، أما أن تعيش التوحيد هذا هو الإيمان، فرقٌ كبير بين أن تقف على فكرة التوحيد، وبين أن تعيش التوحيد، أضرب مثلاً الله -عز وجل- يقول:

﴿ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71)﴾

[ سورة الأحزاب ]

 الآية واضحة وضوح الشمس، ولك أن تفهمها بداهة، بل لك أن تشرحها للناس، لكن لو أنك مؤمن مستقيم، مقيم لأوامر الله تماماً، وبيتك إسلامي، وعملك إسلامي، ودخلك إسلامي، والإنفاق إسلامي، وأنت تسعى في مرضاة الله، ولك صديقٌ على مقاعد الدراسة، بعيدٌ عن الدين بعد الأرض عن السماء، صار معه ملايين مملينة، يسكن ببيت كالقصر، مركبات متعددة، حوله خدم وحشم، لمجرد أن تقول: هنيئاً له فأنت لا تعرف الله، لأنه حينما ترى أن هذه الدنيا العريضة التي بين يديه أغلى عندك من طاعة الله ومن العمل للآخرة فأنت لا تعرف الله، بل لا تعرف من أنت، أنت مؤمن، الكلام طويل ودقيق، أنت حينما تصل إلى مرضاة الله وصلت إلى كل شيء.

ابن آدم اطلبنِي تجدني فإذا وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء أنت حينما تعرف الله، وتعرف أن هذه الدنيا دار عمل وليست دار أمل، دار تكليف وليست دار تشريف، أنت حينما توقن أنك مخلوق للجنة، وفي الجنة:

(( ما لا عين رأتْ ولا أذن سمعتْ، ولا خطَر على قلبِ بَشَرْ  ))

[ أخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن أبي هريرة ]

 وأن الله جاء بك إلى الدنيا من أجل أن تعمل عملاً يعد ثمناً لدخول الجنة.

﴿ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ ۙ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (32) ﴾

[ سورة النحل ]

 فهذا الذي عرف سرّ وجوده، وعرف غاية وجوده، وعرف أن الله خلقه لجنة عرضها السماوات والأرض، لذلك حينما تعرف ذلك لا تتمنى أن تكون محل أحدٍ من أهل الدنيا، أنت بحالة مع الله لا تسمح لك أن تتمنى أن تكون مع أحدٍ من أهل الدنيا.

 للتقريب، دخلت إلى الحمام وتنظفت نظافة من طراز معين، وارتديت ثياباً نظيفة معطرة، ومشيت في الطريق فرأيت بركة فيها مياه آسنة سوداء، وعدداً من الأشخاص يسبحون بها ويلعبون ويضحكون، هل يعقل أن تتمنى أن تكون معهم؟ مستحيل! بل حياة المؤمن، نظافة المؤمن، رقي المؤمن، أبلغ من ذلك. 

المؤمن حينما يكتشف أن الله خلقه من أجل أن يسعده سعد في الدنيا و الآخرة :

 لذلك من أوتي القرآن فظن أن أحداً أوتي خيراً منه فقد حقّر ما عظمه الله -عز وجل-، فالمؤمن حينما يكتشف أن الله خلقه من أجل أن يسعده، والسعادة بعبادته، قال تعالى:

﴿  وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ(56)﴾

[ سورة الذاريات ]

 والعبادة طاعة لله -عز وجل-، لكنها طوعية، ممزوجة بمحبة قلبية، أساسها معرفة يقينية، تفضي إلى سعادة أبدية، أنت حينما تؤمن أنك تحقق الهدف الذي خلقت من أجله فأنت أسعد إنسان، وكنت أقول والله كثيراً: إن لم تقل أنا أسعد من في الأرض إلا أن يكون أحد أتقى مني ففي الإيمان خلل، لِمَ لا تكون أسعد الخلق وأنت مع الله؟ مع من بيده كل شيء؟ مع الخالق؟ مع الرب؟ مع المُسيِّر؟ مع الكريم؟ مع الجليل؟ مع الغني؟ مع القوي؟ مع من بيده كل شيء؟ مع من إذا أراد لشيءٍ أن يقول له:

﴿ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (82) ﴾

[  سورة يس ]

 الأقوياء بيده، الضعفاء بيده، الأغنياء بيده، أهل الأرض بيده، أهل السماء والأرض بيده، كيف تقول لا يوجد عندي شيء؟. 

من لم يقل أنا أسعد إنسان ففي إيمانه خلل :

إخواننا الكرام، القضية في الدين قضية كبيرة جداً، أنت حينما تكون متديناً أو حينما تصطلح مع الله:

و قد قيل : إذا رجع العبد إلى الله نادى منادٍ في السماوات والأرض، أن هنئوا فلاناً فقد اصطلح مع الله ، أقسم لكم بالله أيها الإخوة، ما لم تقل أنا أسعد من في الأرض إلا أن يكون أحدٌ أتقى مني ففي الإيمان مشكلة، تخاف ممن؟ الأقوياء بيده، تخشى الفقر؟ هو غني ونحن الفقراء إليه، تخشى المرض؟ هو الشافي، تخشى الضعف؟ هو المقوي، تخشى قوياً؟ هو أقوى الأقوياء.

(( أنا ملك الملوك، ومالك الملوك، قلوب الملوك بيدي، فإن العباد أطاعوني حولت قلوب ملوكهم عليهم بالرأفة والرحمة، وإن العباد عصوني حولت قلوب ملوكهم عليهم بالسخط والنقمة، فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك، وادعوا لهم بالصلاح فإن صلاحهم بصلاحكم ))

[ رواه الطبراني وهو ضعيف ]

((  من أصبح وأكبر همه الدنيا جعل الله فقره بين عينيه، وشتت عليه شمله، ولم يؤته من الدنيا إلا ما قدر له، ومن أصبح وأكبر همه الآخرة جعل الله غناه في قلبه، وجمع عليه شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة  ))

[  الترمذي عن أنس ]

 أيها الإخوة، أنت حينما تعرف الله عرفت كل شيء، وحينما تفوتك معرفة الله فاتك كل شيء، أنت حينما تصل إلى الله تسعد بهذه الصلة ولو فقدت كل شيء، وحينما تحصل الصلة بالله تسعد بها ولو فقدت كل شيء، أما إذا فقدتها فتشقى ولو ملكت كل شيء. 

الفرق بين حلاوة الإيمان و حقائق الإيمان فرق كبير جداً :

 الإيمان شيء آخر، شيء ثمين جداً، لكن ثمنه باهظ، لذلك في بعض الأحاديث النبوية:

((  ثلاثٌ من كنَّ فيه وجد حَلاوَةَ الإيمان ))

[ أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن أنس بن مالك ]

 حلاوة الإيمان شيء وحقائق الإيمان شيءٌ آخر، حقائق الإيمان: أن تؤمن بالله، وبكتابه، وبأنبيائه، وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره من الله تعالى، أما حلاوة الإيمان أن تقول: أنا أسعد الناس، حلاوة الإيمان تجعلك بطلاً، حلاوة الإيمان تجعلك كريماً، شجاعاً، مقداماً، حلاوة الإيمان تجعلك قائداً لمن حولك، فرق كبير بين حقائق الإيمان وبين حلاوة الإيمان، لذلك أيها الإخوة:

من لم يبذل وقتاً للإيمان لن يتمتع بمزايا الإيمان :

 الإيمان أيها الإخوة ليس كما تتوهمون أحياناً، فلان مؤمن، أي كيف إذا قلت: فلان دكتور، أي معه ابتدائية، وإعدادية، وثانوية، وجامعة، ولسانس أو بكالوريوس، دبلوم عامة، ودبلوم خاصة، وماجستير، ودكتوراه، ثلاث عشرة شهادة، كلمة حرف د. أي معه ثلاث عشرة شهادة، وكلمة مؤمن!

 إخواننا الكرام الإيمان مرتبة علمية، ما اتخذ الله ولياً جاهلاً لو اتخذه لعلمه، معنى مؤمن أي عرف حقيقة الكون، وحقيقة الحياة، وحقيقة الإنسان، معنى مؤمن عرف سرّ وجوده، وغاية وجوده، معنى مؤمن عرف ربه، معنى مؤمن عرف منهجه، معنى مؤمن عرف طريق سعادته، معنى مؤمن عرف طريق شقائه، فاتقى طريق الشقاء وتابع طريق النعيم، معنى مؤمن عرف أن:

و قد ورد في الأثر الدنيا دار التواء لا دار استواء، ومنزل ترح لا منزل فرح، فمن عرفها لم يفرح برخاء، ولم يحزن بشقاء، قد جعلها الله دار بلوى، وجعل الآخرة دار عقبى، فجعل بلاء الدنيا لعطاء الآخرة سبباً، وجعل عطاء الآخر من بلوى الدنيا عوضاً، فيأخذ ليعطي، ويبتلي ليجزي

 لكن الإنسان إذا لم يبذل وقتاً للإيمان كيف ينعم بمزايا الإيمان؟ أي هل يستطيع إنسان لم يفتح كتاباً، ولا التحق بمدرسة، ولا حضر درساً، ولا قرأ، ولا كتب، أن يقول لك: أنا مثقف؟ أو أنا معي شهادة عليا؟ هذا مستحيل! أنا أقول لإخوتي الكرام: أنت مؤمن، متى آمنت؟ متى تفكرت في خلق السماوات والأرض؟ متى قرأت القرآن؟ متى عرفت أحكامه؟ متى عرفت حلاله وحرامه؟ متى عرفت الخير والشر؟ متى سرت في طريق الإيمان؟ أي يمكن أعلى مرتبة في الحياة بلا ثمن، هل يستطيع إنسان أن يقول أنا طالب جامعي ولا يحمل ثانوية ولا إعدادية ولا ابتدائية؟ مستحيل، سبحانك يا رب! كل أمور الدنيا مقننة، طبيب طبيب، محامي محامي، مهندس مهندس، إلا قضايا الإيمان مائعة.

كلٌ يدعي وصلاً بليلى  وليلى لا تقر لهم بذاك

* * *

 أنا مؤمن، كيف يعصي مؤمن ربه، مستحيل!. 

من يعرف أسماء الله الحسنى وصفاته الفضلى لا يمكن أن يقبل أن يكون له ابن :

 لذلك أيها الإخوة الآيات الآن تتعلق بحقيقة الإيمان.

﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ أنت حينما تعرف من هو الله لا يمكن أن تقول فلان ابنه، مستحيل، حينما تعرف الذات الكاملة، الأبدية، السرمدية، حينما تعرف قدرة الله، علم الله، غنى الله، قوة الله، حينما تعرف أسماءه الحسنى وصفاته الفضلى لا يمكن أن تقبل أن يكون له ابن مستحيل! فكرة لا يقبلها طفل صغير.

﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ هذا القول دليل أنهم ما عرفوا الله -عز وجل-، لذلك أيها الإخوة اعتقدوا معي يقيناً أن هذا الدين العظيم فيه أصلان كبيران، الأصل الأول: معرفة الله، والأصل الثاني: عبادته، أنت بالكون تعرفه، وبالشرع تعبده، حينما تغفل معرفته أغفلت كل شيء. 

طريق معرفة الله التفكر في آياته الكونية :

 لذلك لماذا في القرآن الكريم ما يزيد عن ألف وثلاثمئة آية تتحدث عن الكون؟

﴿  وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا(1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا(2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا(3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا(4) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا(5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا(6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا(7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا(8)﴾

[ سورة الشمس ]

﴿  وَالْفَجْرِ(1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ(2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ(3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ(4) هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ(5)﴾

[ سورة الفجر ]

 هذه الآيات الكونية:

﴿  أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ(8) وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ(9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ(10) فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ(11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ(12) فَكُّ رَقَبَةٍ(13)﴾

[ سورة البلد ]

 هذه الآيات التي في القرآن الكريم تتحدث عن الكون والإنسان، ما علاقتك بها؟ الحقيقة علاقتك بها التفكر في خلق السموات والأرض. 

الطرق السالكة لمعرفة الله الآيات القرآنية و التكوينية و الكونية :

 يجب أن تعلم علم اليقين أن طريق معرفة الله التفكر في آياته الكونية، والأصل في هذا الموضوع:

﴿  إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ(190)  الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ(191)﴾

[ سورة آل عمران ]

 والأصل الثاني النظر في آياته التكوينية:

﴿ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (137)﴾

[ سورة آل عمران ]

﴿  قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ(11)﴾

[ سورة الأنعام ]

 الأولى آياته الكونية، علاقتك بها التفكر، والثانية آيات الله التكوينية، علاقتك بها النظر، والثالثة آيات الله القرآنية، علاقتك بها التدبر.

﴿  أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا(24)﴾

[ سورة محمد ]

 أي وقت أمضيته لمعرفة الله، الله تعرفه من كونه، من خلقه، من تكوينه، من أفعاله، من كلامه، من قرآنه، آيات كونية، وآيات تكوينية، وآيات قرآنية، طرق سالكة لمعرفة الله ثلاثة، فإذا جهدت بالتفكر بها عرفت من هو الله.

 إخواننا الكرام، أكاد أضع يدي على مشكلة المسلمين الأولى أنهم عرفوا الأمر ولم يعرفوا الآمر، لكنك إذا عرفت الآمر ثم عرفت الأمر تفانيت في طاعة الآمر، البطولة أن تعرف من هو الآمر، ماذا عنده لو أطعته؟ ماذا ينتظرك لو عصيته؟ أن تعرف الآمر ثم تعرف الأمر، إن عرفت الآمر ثم عرفت الأمر تفانيت في طاعة الآمر. 

منهج البحث في الدين إن كنت ناقلاً فالصحة مبتدعاً فالدليل :

 إخواننا الكرام، ذلك هذا الذي قالوه: ﴿ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ أي كلمة قيلت، مقولة لا علاقة لها بالواقع أبداً، مثلاً: لو أنت الآن لا تملك ثمن طعام، قلت: معي مليار كلمة، ما معك ثمن وجبة طعام تقول معي مليار؟ كلام لا يقدم ولا يؤخر ولا يُصرَف بأي مكان، فالكلام سهل، قل ما شئت، والحياة الدنيا فيها بشر يتكلمون، والكلام ما لم يكن مطابقاً للواقع لا قيمة له، من أدق تعريفات العلم: القول المطابق للواقع، هناك تعريف أدق: علاقة بين متغيرين يؤكدها الواقع، عليها دليل، مقطوع بصحتها، لو ألغيت الدليل لكان الكلام تقليداً، لو ألغيت الواقع لكان جهلاً، لو ألغيت القطع لكان وهماً، أو شكاً، أو ظناً، لو ألغيت اليقين لكان ثلاثون بالمئة وهم، خمسون بالمئة شك، تسعون بالمئة ظن، أما العلم فكلام يقيني قطعي، القول المطابق للواقع المقطوع به، عليه دليل، ألغِ الدليل صار تقليداً، ألغِ الواقع صار جهلاً، ألغِ القطع صار وهماً أو ظناً أو شكاً، لذلك القول المطابق للواقع مع الدليل هو العلم ﴿ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ مرة أخ كريم، مفتي في هذا البلد الطيب، توفي رحمة الله، كنا في طابق مرتفع بالشام، قال لي: كل هذه المدينة ملكي لكن بلا دليل، الكلام سهل، كل هذه الأبنية التي تراها هي ملكي ولكن بلا دليل.

 لذلك قالوا: لولا الدليل لقال من شاء ما شاء، بل هناك منهج بحث في الدين، إن كنت ناقلاً فالصحة، مبتدعاً فالدليل. 

على الإنسان ألا يقبل شيئاً و لا يرفض شيئاً إلا بالدليل :

﴿ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ عود نفسك أيها الأخ الكريم ألا تقبل شيئاً إلا بالدليل، بل ألا ترفض شيئاً إلا بالدليل، تقبل بالدليل، وترفض بالدليل، ولولا الدليل لقال من شاء ما شاء، وأقوى دليل على ذلك:

﴿ قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108) ﴾

[ سورة يوسف ]

 معنى ﴿عَلَىٰ بَصِيرَةٍ﴾ ؛ أي معي دليل، ومعي تعليل: ﴿أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ فإذا كنت متبعاً للرسول فينبغي أن تكون دعوتك بالدليل. 

الله تعالى حينما رتب المعاصي والآثام جعل على رأسها الافتراء على الله :

 لذلك: ﴿ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ كلام، بل إن الله -سبحانه وتعالى- حينما رتب المعاصي والآثام بدأ بالفحشاء والمنكر،